460经叙述眼界、色界乃分别存在，此二因缘而生识，三事和合乃生触。值得注意的是，此四经并非佛亲口说，而是由阿难代为宣说。有位名叫瞿师罗的长者造访阿难，向阿难请教一个问题：“所说种种界，云何为种种界？”看样子瞿师罗长者在别的地方听到过“界”这个名词，但是他搞不清楚什么叫“界”、“种种界”，于是来阿难尊者地方讨教。阿难告诉了我们前面所讲的“十八界”。此十八界分别为六根、六境与六识，所谓“眼界异、色界异喜处，二因缘生识”。阿难在这里不仅提到了十八界，也提到了“三事和合生触”的三种触、三种受，即喜触生乐受，苦触生苦受，不苦不乐触生不苦不乐受。

　　在461经中，阿难提到了三界，即欲界、色界与无色界。阿难在偈中说“舍一切有余，得无余寂灭。于身和合界，永尽无余证”，是说此三界皆不究竟，只有证得了无余涅槃，才是真正脱离了“界”的束缚。在462经中，阿难仍就三界之事而作偈，所谓“若色界众生，及住无色界，不识灭界者，还后受诸有。若断于色界，不住无色界，灭界心解脱，永离于生死”，其大意与461经总体相仿，也就是说三界并非安乐之所，欲界不用说，色界也有问题，就连很多人企盼终生的无色界，也是没必要去留恋的。只有出离三界(灭界)，才能真正脱离于生死。因此在463经中，阿难进一步提出了“出三界”，并且提出了具体的出离方法，即“断除一切爱，一切行灭尽，知一切有余，不复转还有”。断除贪爱，就不会造出种种恶业，这是灭除烦恼的根本方法。如果贪爱不除，烦恼将无从断起。这是常识，也是佛陀以及诸大弟子们反复强调的话题，也是原始佛教的根本要义所在。(9月12日)