本经是被后世称为“密行第一”的罗睺罗尊者，向佛陀请教一些问题。关于罗睺罗这个人，我相信大家都很熟悉，不需多作介绍。不过单从“罗睺罗”三字的字面上去分析，即为“月障”之义，可以推算罗睺罗尊者出生的那天晚上，发生了比较显著的月食现象。过去发生月食还是有些可怖的，我国还有一种“敲锣赶跑天狗”民俗，说明月食(尤其是全月食)难得一见，将此夜出生的孩子，取名时与月食有着瓜葛，也是极其正常的现象。

　　有一天尊者罗睺罗见到佛陀，请教道：“世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系著使？”意思是说，要怎么样做，才能达到去除有我、我见、我慢而不执著呢？

　　关于这个问题，我们在前面的经典中看到过多次，尤其是佛陀在谈到五阴时，曾作重点阐述。佛陀在本经中从“六界”的角度予以回答。这里的六界，是指地、水、火、风、空、识六种界，我们常称作六大。四大偏倚于物质世界，而空与识，则将我们的空间、意识领域悉数囊括进去，无有遗漏，十分全面。我们对于六界应当树立这样一种观点，即“若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知”。所有的一切，无论是物质的、精神的；可见的、不可见的……它们既不是以“我”为主体，并不为“我”所拥有，也不是与我们毫不相干，更不是二者的混合体。因此，“比丘应如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使”。就是说，修行者如果能做到对于六界而认识到“非我、不异我、不相在”，便是一个极大的进步，取得了了不起的成就，“是名断爱缚诸结、断诸爱、止慢无间等、究竟苦边”。我们可以试想一下，世间诸苦千奇百怪，名目繁多，且无处不在。一个人若能做到“究竟苦边”——无论其活着还是命终身灭，皆极不平凡，完全有资格接受人天的赞叹、事奉、礼敬与供养。我常常在想，接受别人的供养，是好事还是坏事？回答是不能一概而论，要区别对待。对于大修行者、大福德者而言，这是好事情，因为他自己很有成就，接受别人的供养，等于给了供养者播下幸福智慧快乐的大善种子。相反，若我们饱食终日尸位素餐，在接受别人的供养时无有惭愧心、忏悔心，那样一来就大大不妙了，不仅给自己增添罪业，对布施者而言，也没有多少功德可言。因此佛陀在《四十二章经》上面讲，叫“饭凡人百，不如饭一善人”，因为“饭善人，福最深重”。因此我们在接受信众的四食供养时，心怀惭愧、诚惶诚恐，还是很有必要的。

　　顺便说明，我本人对于阿含诸经的认识，仅仅停留于文字“知见”层面上，甚至距“知见”层面还相去甚远。我私下里以为我福德浅薄，无有智慧，对于经文只是泛泛而读，却不求甚解——这决不是谦词，而是事实如此。但是阿含又是极其重要的佛教入门经典，行者若怀真诚心深入经藏，四部阿含(尤其是杂阿含)是不可或缺的支柱典籍。我甚至可以大言不惭地说，对于那些醉心于名利者，建议还是抽空读几篇阿含经典，相信会很受用。(9.15.)