本经主要解释四个名相(概念)，即“食念”、“食乐”、“食舍”与“食解脱”以及与之相对应的几个名相。佛陀在经中作如是说：“有食念者、有无食念者、有无食无食念者；有食乐者、无食乐者、有无食无食乐者；有食舍者、有无食舍者、有无食无食食者；有食解脱者、有无食解脱者、有无食无食解脱者。”

　　以上是指四种修习层次，而每一种又可区分为三个类型，共计十二种。佛陀对此解释说：

　　1、“云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。”

　　2、“云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。”

　　3、“云何食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。”

　　4、“云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓么比丘贪欲不染、解脱、嗔恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。”

　　佛陀在上面所谈到的四个问题，都是修禅的修习次第，由于我们当前根本无人能达到上述的各种修禅层次，因此对这些境界也无法用文字所能表达清楚。不过，我们有必要对下述四个名相要搞清楚：

　　1、食念。食念即“有食之念”；所谓食，是一种偏重于物质、肉体方面的享受，世俗的声乐(如丝竹、钢琴乐器等可以给精神带来一定愉悦功能的，也可以归为“食”)。因此，食念可解读为“已经被染污的心念”，即五欲之念。南传经文对此作“有肉体上的喜”，指“缘五欲所生起之喜”，这与上述经文“谓五欲因缘生念”意思是一致的。

　　2、食乐，即有染污之乐，主要指肉体感官上的快乐，即经中所说的由五欲生起的喜乐(“谓五欲因缘生乐、生喜”)。

　　3、食舍，可以解读为“污染的平静”，指“五欲因缘所生起的平静”，相当于南传经文的“有肉体上的平静”。本经中对此称作“谓五欲因缘生舍”。既然舍可以解读为“平静”，为什么还是属于五欲的范畴？我们知道，五欲是指“眼耳鼻舌身”五根所引发的各种欲望，这种欲望是无休无止的。但是我们不能将这些欲望全部归为错误的、罪恶的，相反，有的欲望还会给的们带来平静。比如说有人喜欢读书，认为读书是人生最大的快乐；有的人心情郁闷(或烦燥)，可是听了一段舒缓的音乐之后，心情变得开朗了，“吃嘛嘛香”。然而若是从佛教解脱的立场上来讲，这些所谓的“平静”都是短暂易逝的、变幻无常，因为它是五欲功德的体现，并不究竟，解决不了实质性问题。

　　4、食解脱，可以解读为“解除污染的束缚”，在经文中对此解释为“色俱行”，即“具有色者的色界”，相当的南传经文作“有肉体上的解脱’,指“关于色界的解脱”。

　　从上面的经文中，我们不难看出，无论是食念、食乐还是食舍、食解脱，都并非高层次的解脱，有的还是麻烦产生的根源(如食念、食乐)。第一，无食念是初禅，若达到既无食亦无食念，是二禅。第二，食念与食乐，二者从禅定次第上讲，并无极大的差异，即无质的飞跃。若达到三禅，必须要达到“无食舍”。如果修到更高层次的第四禅，则要做到既无食又无食舍，完全摆脱“色”束缚，达到无色界的禅定。当然，无色界的四禅天也不是最高的修习目标，比丘若要修行“无食无食解脱”，事实上已经超越了四禅天，达到了究竟解脱的境地，因为他已经达到了“贪欲不染、解脱，嗔恚、愚痴心不染、解脱”。这些禅定次第都极为抽象，完全不可言表，甚至不可被领会。唯一可行的办法是：如实修如实证。此外，别无他途可寻。而我本人，毫无实修可言，也是在此信口雌黄，乱讲一气。(9月27日)