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界定法师:漫说《杂阿含》(卷十七)~Q 第485经(优陀夷经):本经探讨有关“二受”、“三受”乃至无量受的语境。 |
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第485经(优陀夷经):本经探讨有关“二受”、“三受”乃至无量受的语境。 优陀夷尊者被誉为“度众第一”,其一生度众无数,是位了不起的比丘大菩萨。有一次“瓶沙王”(频婆娑罗王,摩竭陀国国王)造方至优陀夷尊者住所,向他请教一事:“云何世尊所说诸受?”意思是说佛陀主要说了哪些受?这些受的具体内容又是什么。优陀夷尊者回答说是三受,分别是乐受、苦受与不苦不乐受。 瓶沙王一听,说不对呀,佛陀明明跟我说是二受(苦乐二受),你怎么无缘无故地冒出了“不苦不乐受”呢?“正应有二受:乐受、苦受;若不苦不乐受,是则寂灭”——意思是说世间如果有不苦不乐受的存在(既感受不到苦,也感受不到乐),那就等于说人已经“寂灭”(死去)了。如此一来,一方坚持说只有二受,一方坚持说有三受,彼此谁也说服不了谁。最后结果是,大家一起到佛陀那儿去,请求世尊予以裁决。优陀夷问道:“我亦不能立三受,王亦不能立二受,今故共来具问世尊如是之义,定有几受?” 佛陀的回答很明确,他说他既说二受,也说三受。为什么?因为对不同的闻法对象,就必须具备不同的方便说教。佛陀不仅说二受、三受,他还说一受、四受、五受、六受、十八受、三十六受乃至“百八受”或“无量受”。 一受:即苦受,“所有受皆悉是苦,是名我说一受”; 二受:“说身受、心受”,即生理的自然反应与心理上所引起的各种变化; 三受:乐、苦、不苦不乐受; 四受:欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受; 五受:乐根、喜根、苦根、忧根、舍根; 六受:眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受; 十八受:谓随六喜行、随六忧行、随六舍行受; 三十六受:“依六贪著喜、依六离贪著喜、依六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依六离贪著舍”; 百八受:过去三十六受、现在三十六受、未来三十六受; 无量受:“如说此受彼受等”,即各种感受(或一切感受)。 简要说明: 1、六喜行、六忧行:是指于六根的每一根,对会使其起喜(或忧)其所在的境界,即六根对六境时,会起喜或忧两种反应。 2、六舍行:于六根的每一根,对会使其起平静之所在的境界,即六根对六境,会生起平静的心态(或全身放松)。 3、三十六受:是在六喜、六忧、六舍的基础上进一步进行细化,将它们悉分为“贪著”与“离”两种类型,共分为三十六种。 佛陀在谈到这些受的差别时,他对优陀夷说:“我如是种种说受如实义,世间不解,故而共诤论,共相违反,终竟不得我法、律中真实之义以自止息。”世间为什么会产生这些“不解”,进而生起这么多的“诤论”呢?原因出在了我们的“欲受”上面,即我们对佛法妙理的不理解(或理解得不透彻),于是产生了种种错误的知见,归根结底是我们身上的这个“欲”还没有断除干净,甚至毛病习气还很严重。怎么办呢?唯一可行的办法,便是“离欲受”。“欲”与“受”是无法灭除的,但是我们至少可以远离它们,不会受到它们的影响。欲受从哪里来?从“五欲功德”中“因缘”而来;如何远离欲受?必须要修习一些离欲的法门,具体而言,即修习禅定。关于四禅八定,我们已经讲得很多,此处不再重复。(9月30日) 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德,庄严佛净土。
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