经中叙述若对一法乃至十法，生正厌离、不乐、背舍的话，就能得尽诸漏。“若于一法，生正厌离、不乐、背舍”，乃至十法，那么就可以达到“得尽诸漏”。十法分别指：

　　一法是指食，食是指众生的一切物质需求，离开物质滋养，众生便无以存身活命。

　　二法是指名色，名主要指五阴中前四支，即受想行识，色主要是指五阴的前一支，即“色”。前者侧重精神(有名而无实体，心识作用)，后者侧重于物质(有碍质的物体)。

　　三法是指三受，即苦、乐、不苦不乐受。

　　四法是指四食，分别是段食(即普通物质食粮)、触食(感官与外境的接触)、识食(知觉作用)、思食(即思想或意念)。

　　五法是指五受阴，即色、受、想、行、识，因五阴会产生执取，故云受阴。

　　六法即六内外入处，此可分二种，即内六入处和外六入处。内六入处即六根别名，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；外六入处即六境别名，乃色声香味触法。

　　七法，谓七识住，依七识而依止处。分别指：天与人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处。另外亦指三界中七神识止住之处，分别指身异想异识住、身异想一识住、身一想异识住、身一想一识住、空无边识住、识无边识住以及无所有处识住。

　　八法，谓世八法，称、毁、讥、誉，利、衰、苦、乐，也就是我们所讲的“八风”。

　　九法，谓九众生居，是指众生居住的九个地方，欲界一处，“人与天”；色界四处，“梵天、光音天、遍净天、无想天”；无色界四处，“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，共计九处居所。我们常说的“四生九有”，九法即指九有(亦指九居地)。亦指：1、欲界的五趣杂居地；2、色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；3、无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

　　十法，谓十业迹，即十恶业，杀、盗、YIN、恶口、妄言、绮语、两舌、贪、瞋、痴。

　　值得我们注意的是，佛陀在此处提到了一个名相，叫“正厌离”。老百姓们常说的“看破红尘”未必是“正厌离”，消极厌世(避世)更不能称为“正厌离”。什么样方能称作“正厌离”？从原始佛法的角度来看待这个问题，我个人的理解是，对于内境外缘不予执取，不贪味，不留恋，个人道业勇猛精进，随缘安身立命，谓之正厌离。在余经之后，佛陀一再地嘱咐我们：要“观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离”，时时刻刻勤于观察自省，警惕自己尽量少犯错误乃至不犯错误，如此方能“究竟苦边，解脱于苦”。相反，如果我们一味地去计著于得失恩怨，自然是解脱无缘。(10月1日)