舍利弗向佛陀请教：“世尊！若举罪比丘欲举他罪者，令心安住，几法得举他罪？”就是说，如何检举才能做到如法如理？

　　佛陀回答说：“若比丘令心安住，五法得举他罪。云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非义饶益、柔软不粗涩、慈心不嗔恚。”这里所讲的，必须要具备五个条件，方可有资格检举他人，否则便是不如法，会给自己造成过失。

　　第一，实非不实，就是要实事求是，所谓真实之语、诚实之语，是什么就是什么，该怎么样就怎么样；不能捏造，不能途听道说，更不能捕风捉影或者添油加醋。

　　第二，要“时不非时”。检举他人要讲究一个方式方法(即策略)，如果不分地点场合、不分时间，想到哪说到哪，即便是诚实之语，也会适得其反，得不到应有的效果。相仿的例子我们可以从生活之中找到很多，这里毋需多述。

　　第三，要“义饶益非不饶益”，就是说检举他人，要从帮助他人、使他人改正错误，从而走得更高更远更好的立场去检举，而不是秋后算账、落井下石，甚至是告黑状、图谋给别人穿小鞋。说白了，就是我们以什么样的出发点来检举他人。

　　第四，“柔软不涩”，这里同样是一个方式方法问题。有时我们需要用委婉曲折的表达方式；有时轻轻点拔一下，用眼神、手势示意，用小纸条提醒，或者请别人捎个话，等等，都可以达到良好的效果。如果语句生硬，态度粗暴，即便我们用心再良苦，也是事倍功半，甚至是无功而返，弄不好还会埋下怨仇的种子。

　　第五，要“慈心不嗔恚”。每个人都有犯错的时候，这个世间圣人毕竟是稀缺资源，可谓亿里挑一。对于别人的过失甚至是严重的错误(比如犯戒、毁戒)，我们需要用一颗慈悲心、怜悯心来劝导他们、帮助他们。冷嘲热讽、阴阳怪气、虚情假意，解决不了任何问题。

　　舍利弗继续问道：“世尊！被举比丘复以几法自安其心？”这里所讲的是被检举者应具备的正确态度。

　　佛回答说：“被举比丘当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令嗔恚。”这里所讲的，就是被检举者对检举的内容以及出发点进行一些简单的审念。比如说对方讲的是不是事实，对检举时间把握的是否到位，是不是出于公心在帮助自己，语气怎么样，是不是在打击报复自己？经过审思后，应该努力改正，永不再犯。

　　对于检举方而言，如果所检举的内容纯粹子虚乌有，“当以几法饶益令其改悔？”佛陀对此回答是：我们应该摆事实讲道理，晓之以理、动之以情，想方设法令其悔改。

　　诚然，作为检举方而言，谁也不能保证他所检举的皆为事实，皆能奉行五法；而作为被检举方而言，即便是检举方五法并行，无可挑剔，也不能保证犯错者悉能虚心接受。在本经中，佛陀在舍利弗尊者的请益下，一一给予详细的解答。从现实角度出发，我觉得我们只能做到两点：第一，若要检举他人过失，在实事求是的前提下，需要讲究方式方法，即原则性与灵活性相结合；第二，从过失者角度而言，对于他人的热心帮助，我们应虚心接受，由衷感激，哪怕是人家不能完全做到实事求是，甚至是毫无根据，我们也应调整心态，虚心受教。所谓“有则改之，无则加勉”，也完全适用于处理佛教僧团内部的矛盾与纠纷，毕竟大家都是同门手足，完全没理由搞什么“阶级斗争”。可是话又说回来了，对于那些顽冥不化的比丘，即“谄曲幻伪、欺诳不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修学、不自省察、为命出家、不求涅槃”者，我们该怎么办呢？佛陀在此给出的答案是“不应教授，与共言语”，也就是“默摈”法，大家不要理会他，情节恶劣的，完全可以将其摈除出僧团。佛教的宗旨之一是“慈悲”，然而它绝不是毫无原则的慈悲，更不是滥慈悲。(10月5日)