《杂阿含经》第十九卷的重点，是讲述有关帝释天以及诸天的一些事迹。其中讲到了诸天所得的妙果是如何修得的，它们有什么殊胜之处；并且也讲到了诸天的不足与过患。

　　504经(悭垢经)：叙述天帝释向目犍连叙说其所受用的妙果，皆依调伏悭垢而得。

　　经中叙述尊者大目犍连居耆阇崛山，释提桓因前去拜见。“时，释提桓因光明普照耆阇崛山，周匝大明”。天帝释说了一偈：“能伏于悭垢，大德随时施，是名施中贤，来世见殊胜。”此偈的重点，是讲无有悭贪的贤德者，必是能随时行布施的人。布施是有功德的，有功德必能得到善果。天帝释说此偈的用意，大约是他身为天帝释，尊显无比；之所以如此，全赖布施与灭除悭贪的结果。而这种殊果，今生未必能够享受得到，只有等到来世，才能完全显现，即“来世见殊胜”。

　　目犍连尊者闻此偈后，便问释提桓因：“憍尸迦(帝释别名)！云何为调伏悭垢，见于殊胜，而汝说言此偈？”天帝释作出解释：一切世间大姓乃至三十三天，对他都是“稽首作礼”。他行住坐卧，皆有着他人无法伦比的殊胜之处。为什么会如此殊胜？就是他天帝释已经做到了“调伏悭故”，心中无有悭贪，因而“有此妙果”。这里所讲的其实就是一个道理：我们在作布施功德时，一定要做到心无悭贪。如果作了布施，实际上心里却是念念不舍，其福德就大打折扣了。当然，本经从侧面说明了一个问题，即天帝释今生受此荣华富贵是由于前世所种下的布施种因——天帝释前世做得不错；能不能说他这辈子就做得无有挑剔呢？这需要另当别论。在下面的经典中，会涉及到这个问题。

　　505经(爱尽经)：本经叙述目犍连以神通力抵至天帝释宫殿，见帝释生活放逸，目犍连运用神通使其厌离。

　　在诸经中，天帝释是佛陀有力的护法，他的确为佛教的弘阐做了数不清的善事。当然，作为尚未解脱的天帝释，也有很多毛病，比如说天界与阿修罗界相互攻伐，死伤无数；天帝释有时也会犯糊涂，贪图享乐。

　　在本经中，目犍连尊者因为有事(“我今当往问其喜意”)前往天界，至三十三天，到了一个池边(一分陀利池)。呈现在目犍连眼前的，是一副目犍连并不愿意看到的景象：“时，天帝释与五百彩女游戏浴池，有诸天女，音声美妙”。就是说天帝释正在跟一群彩女嬉戏胡闹，放逸享乐。天帝释见目犍连来了，也不好意思再胡闹下去，于是令诸天女默然，然后对目犍连“稽首礼足，退住一面”。目犍连问：“汝先于界隔山中问世尊爱尽解脱义，闻已随喜，汝意云何？为闻说随喜？为更欲有所问，故随喜耶？”这段话的意思，是说想当初天帝释向世尊请教了有关“爱尽解脱”的要义，佛陀为其开示。天帝释闻后很开心，随喜赞叹。目犍连对此不甚明了：当时天帝释心意究竟如何？他对佛陀的开示真的弄明白了吗？

　　此时天帝释开始装起了糊涂，他语目犍连说：“我三十三天多著放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，如当受持。”是天帝释真的忘记了那次所问之事吗？他不可能忘掉的。为什么天帝释装糊涂说自己记不得了呢？原因是天帝释所现今的所作所为，与他所请教的“爱尽解脱”之义，完全是背道而驰——他根本没有把佛陀的教导放在心上，更没有落实到实际行动上面去。因此天帝释只好说自己“或时不忆”。为了摆脱尴尬局面，他邀请目犍连参观他刚刚兴建好的殿堂建筑，“然我此处有好堂观，新成未久，可入观看”。

　　目犍连只好“默然受请”。此时，“彼诸天女遥见帝释来，皆作天乐，或歌或舞。诸天女辈著身璎珞庄严之具，出妙音声，合于五乐，如善作乐，音声不异(音乐很整齐)。”可是这些歌女们一见到目犍连尊者来，“悉皆惭愧，入室藏隐”。在尊者目犍连面前吹吹打打，自然是很不恭敬，而且也是小儿科的东西，压根儿就是俗不可耐，不堪入耳。

　　天帝释领着目犍连一边参观他的建筑杰作，一边自我赞叹欣赏：“观此堂观地好平正，其壁、柱、梁、重阁、窗牗、罗网、帘障，悉皆严好。”可是目犍连对此并不感兴趣，相反，他却说奉劝天帝释要“先修善法福德因缘，成此妙果”。对于目犍连的善意忠告，天帝释半点儿也听不进去，他再三夸赞自己的宫殿修建得如何庄严完美。此时目犍连暗自思忖：“今此帝释极自放逸，著界神住，叹此堂观，我当令彼心生厌离。”于是他运用神通力，“以一足指撇其堂观，悉令震动”。而“诸天女见此堂观震掉动摇，颠沛恐怖，东西驰走”，惊恐万状。她们还以为是天帝释在作法，当明白这是目犍连的神通术时，她们对天帝释说：“善哉！乃有如此梵行大德大力同学，大师德力当复如何？”言下之意是：既然目犍连的神通如此了得，那么他的老师(大师，指世尊)的德力更是不可思议了！

　　本经告诉我们一个浅显的道理：世人皆知的道理，却鲜有世人能够做到。像天帝释这样的人物，曾当面向佛陀请教到“爱尽解脱”的无上法义，却依然我行我素，任己放逸。天帝释尚且如此，更何况我们普通百姓呢？(10.28.)