第537～545经：此九经皆叙述四念处，故一并叙述。

　　537经主要叙述四念处可以得大神通力。舍利弗语阿那律言：“奇哉，阿那律！有大德神力，于何功德修习多修习而能致此？”阿那律回答说：“于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？……我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物；我少作方便，观察小千世界亦复如是。”由此可见，修习四念处可以获得了不起的神通，这里主要是天眼通，能观清楚地遍观诸小世界。538经说修习四念处可以见到“千须弥山”。而以须弥山为中心，四周的铁围山为限称作“一世界”，一千个这样的世界，叫作“一小千世界”。第539经提到了天眼通的另一种表现，即能观众生前生后世，所谓“以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。”无论是上生天堂，下生地狱，悉能看得明明白白。

　　540经、541经讲述阿那律尊者“身遭病苦”，大家都来看望他，安慰他说：“尊者阿那律！所患增损可安忍不？病势渐损不转增耶？”阿那律说，我的病很严重呢，“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损”。但是阿那律又说，虽然他身体上遭受着严重的病痛，他仍能忍受，“然我身已民遭此苦痛，且当安忍，正念正知”。大家很钦佩：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？”阿那律给出的答案是：修习四念处。

　　542经叙述如何于正法律而得漏尽，阿那律回答说修习四念处。“若比丘在于学地，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习多修习，于此法、律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”阿那律回答称“当住四念处”。543经提出了一个比较难以回答的问题，这个问题也是为我们所关注的：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”推而广之，即对那些已经获得解脱的圣者而言，是否需要继续修习四念处呢？阿那律的回答是：“若比丘诸漏已尽……彼亦修四念处也。”为什么呢？因为“不得者得，不证者证，为现法乐住故。”这里回答了一个很重要的问题，即已获解脱的人继续修习四念处，是为了“现法乐住”，现世现生获得安隐快乐。这里告诉我们一个道理：现生获得解脱，只能使自己从思想上获得某种超脱，并不等于说现生就不会遭遇不测，比如说病痛的折磨，敌人的暗算，各种流言蜚语的攻击，等等。阿那律说“安隐快乐”，是说修习四念处可以帮助我们减少这些难以预测的灾难，或者在面对灾难的折磨时，使自己的身心始终保持于安宁祥和的状态之中，从而做到诸风不动，坚若磐石。

　　544经讲述外道修行者请教阿那律为什么出家修行，“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？”阿那律回答是“为修习故”。修行什么呢？主要修习“根、力、觉支、念处”。这里所讲的，就是五根(信、勤、念、定、慧)、五力(信、勤、念、定、慧)、七觉支(择法、精进、喜、椅息、念、定、舍)、四念处(身、受、心、法)，它们是组成三十七道品的重要内容。这些外道唯独喜欢听四念处，于是阿那律为他们宣说了四念处的妙理。545经是阿那律对诸比丘的开示：“譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。是比丘修四念处，长夜顺趣浚输(疏通渠道)，向于远离；顺趣浚输，向于出要；顺趣浚输，向于涅槃。”意指修习四念处，可速获涅槃解脱。(11月4日)