有一位天子以偈问佛：“萨罗(池、渊)小流注，当于何反流？生死之径路，于何而不转？世间诸苦乐，何由灭无余？”天子之偈是在请教于佛，如何使生死之流而发生逆转，就好像使流向池渊之中的涓涓细流不仅止息，而且使其反流回去。我们知道，使溪水倒流，几乎是不可能的事情。而使世间的苦与乐悉数消灭，就如同使溪水倒流一般，可以想像这是如何地艰难。

　　佛陀对此的回答是：

　　眼耳鼻舌身，及彼意入处；

　　名色灭无余，萨罗小还流；

　　生死道不转，苦乐灭无余。

　　“名色”是心与物的总称，其囊括了一切物质的与精神的所有范畴。眼乃至意共为六处，若依十二因缘理论，缘识而有名色，缘名色而有六处，即名色为识的对象，依六处的机能，由识认知一切法。所谓无明灭由行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，乃至老病死灭。这是一个渐进的过程，如若使溪水断流，则必须从其源头开始断起，如此一来，溪水枯竭而无水源，后流自然乏继。所谓灭苦乐之法，当从此入手。

　　602经、603经：某位天人在602经中请教于佛陀：“云何出离苦？云何苦解脱？我今问解脱，于何而灭尽？”也就是如何使痛苦得到解脱。佛陀对此的回答是：

　　世间五欲德，心法说第六；于彼欲无欲，解脱一切苦。

　　如是于苦出，如是苦解脱，汝所问解脱，于彼而灭尽。

　　在603经中，天人如此请教于佛陀：“云何度诸流，云何度大海，云何能舍苦，云何得清净？”佛陀对此回答是：“信能度诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。”

　　在阿含经中常讲“五欲功德”，五欲是指色、声、香、味、触，如果我们执着于五境而起的五种情欲，便是五欲功德。五欲本身并不是好东西，但若从修行人的角度讲，它可以磨炼我们的心志与毅力，故而它们又是好东西，故而称其为“功德”(功用)。五欲往往是外在的表现，而如果我们的心法对它们产生了某种愉悦心、欢喜心、染著心，那样一来问题就很严重了，因为它们会促使我们生起无穷的欲望。如果我们对于五欲乃至心法(意识)上不会产生任何欲望的话，就会感到身心自在，就会当下获得某种精神上的高度解脱。

　　而在603经中，对于脱苦的法门，佛陀阐述得更为具体，即在修行的道路上，我们要着眼于四个要点：信、不放逸、精进、智慧。信是志向、信心或坚定信念，这是大前提，是航标导向；不放逸就是严持净戒，自觉遵守规矩，这是重要的途径；精进是持之以恒，是必须的条件；智慧是所要达到的结果，是理想的修习状态。此四种法门都是灭苦的好方法(并不等于说是“唯一”的方法)，若如实依其而修，定能度过生死的苦海而抵达快乐的彼岸。(12.22)