在609经中叙述了如住于四念处之集灭观的话，就能住于无所依。“我今当说四念处集、四念处没。”这里的“集”，就是对身受心法的细微观察，即它们产生乃至形成的起因和源头究竟在什么地方。从色身以及心念方面上说，我们对于饮食的嗜好与贪婪，对于美色享受的偏爱与执著，对于意识之流的回味隽永，如此等等。“食集则身集，食灭则身没”；“触集则受集，触灭则受没”；“名色集则心集，名色灭则心没”；“忆念集则法集，忆念灭则法没”。这些都是对于如何修习四念处的法门要素。

　　而在610经中，将如何修习四念处进一步细化，“云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。”这里谈到所谓的“外身”、“内身”，就是以自身为标准，将自身区划为内与外(诸如此类的，尚有“内法”、“外法”)。无论是内身外身，还是内法外法，都是人为划分的一种标准而已，属于权宜之法。但是反过来说，正是由于这种划法，却有助于我们对于起心动念的细微分别，从而有助于我们留住善念而弃绝恶念，留存善法而蠲除不善之法。因此在611经中，佛陀说“有善法聚、不善法聚”，修习四念处为善法，远离四念处为不善法。细分一下，不善聚法乃为五盖，即“贪、嗔、睡眠、掉悔、疑”。如上所述，修习四念处的功效远不止这些，佛陀在612经作譬说：“如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂”，形容强弓速度之快。而佛陀的四种声闻弟子如若“增上方便，利根智慧”，听闻了如来所说之法，也会“智慧明利”，“尽底受持，无诸障阂”。那么如来为四种声闻在如来座下听闻了何种法？乃是四念处也。(元月10日)