而在614经中，采用问答方式，再次赞叹四念住的无上殊胜，把修行四念处，视作一种“大丈夫”的行为。有异比丘请教佛陀：“如所说大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？”佛陀说：“若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。”相反，如果“比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。”也就是说，修行四念处，可以使得我们“心得解脱”。而若“心得解脱”，此乃真大丈夫也！

　　第615经有一些故事情节：尊者阿难上午从舍卫城乞食而归的途中，“于路中思惟”道：“我今先至比丘尼寺”。而那些比丘尼一见到阿难来了，便“疾敷床座，请令就座”。待阿难坐定后，比丘尼们开始向阿难求法：“我等诸比丘尼修四念处系心住，自知前后升降。”阿难闻后自然是赞叹有加，说“善哉善哉，姊妹！当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住者，应如是知前后升降。”这里落点在于“心住”二字。如何理解这两个字呢？就是于四念处中安住而心不错乱。一旦错乱，便会落入到“降”。这里的“升降”，即定心为升，散乱心为降。诸比丘尼实际上就是在向阿难汇报她们在修习四念处时的心得体会，即在修学四念处的时候，要将自己心头之念系住，前念与后念都要了了分明，对于心定与心散都应了然于心。身念是初级观法，而后面的心念则是高级观法，从身而至心，前后均有次第，从低而高，从高至低，逐渐深入，每一个观法都有不同的心念产生，因此修习者一定要把握住自己的心念，做到心不散乱，无有颠倒梦想。

　　阿难待乞食归来后，将此事向佛陀作了汇报，也同样得到了佛陀的赞叹，说你们的看法都是正确的，但是还需要作进一步的明示。于是佛陀对阿难开示说：

　　心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相；走净信心，忆念净相已，其心则悦；悦已生喜；其心喜已，身则猗息(轻安，安息)；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。心定者，圣弟子当作是学：我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住；乐住已，如实知。受、心、法念亦如是说。

　　佛陀在这段开示中，很明确地对我们说，我们的这颗“心”，老是琢磨着“外求”，就是习惯于缘取于外部诸境界，而没有好好地对自己的当下之念作如实的观照。正因为我们的心如猿猴般上窜下跳、左顾右盼，因此才导致了我们的心十分散乱，六神无主，根本无法把握住自己。如何对治呢？就需要如实地修习四念处。问题是我们很多人修习了四念处中的初级阶段即“身念处”，效果却不明显，“身耽睡，心法懈怠”，怎么办？此时就要“当起净信，取于净相”。根据我个人的理解，我以为佛陀似乎在提醒我们需要向相反的方向去观察，比如说“观身不净”对我们不起作用，就需要从反面去观“观身洁净”，即观照我们的色身都是光明遍照，无有污秽，像摩尼宝珠般的洁净剔透——我们每个人的色身，都好比阿弥陀佛那般清净庄严，我们每一个人都好像观音菩萨那样慈悲无碍……。如此一来可能会起到使我们生起欢喜心的效果。从这个意义上讲，或许会使我们炽热的心瞬间变得清凉纯净，接下来便是遍体清凉，“受身乐已，其心则定”。如此从外而内的反向观察，会收到意想不到的效果。因此，它与“观身不净”是殊途同归，方向是完全一致的。(1月13日)