不要说我们这么一个通身业力的凡夫，我们历代的祖师对自己都有一个评价。我现在来宣读几段，作为比照。或许有人觉得：“你是你，我是我，我的根机不错……”我当然没法比。我们看看祖师。

    一个引证的是善导大师。我们前两天也提到过，就简略地读一遍，善导大师说他自己：

    “我决定深信我善导自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，未来无有出离之缘；我只有乘靠阿弥陀佛大愿业力，往生西方净土。”善导大师说他没有出离之缘，要乘托弥陀大愿业力。

    道绰大师说自己怎么样呢？他审量自己的根机，和当时时代的人，他说：如果讲大乘佛法，真如实相、第一义空，讲真如、讲实相、讲佛性、讲空性、讲法性……（这些都是名词，讲的是一个道理），这一点呢：

    “大乘曾未措心”：“措心”，“措”就是放，我们的心根本就放不上去，起心动念都是错的，远离实相法，都是在执著当中，这叫“大乘曾未措心”。

    那么，小乘怎么样呢？

    “无问道俗，未有其分”：道绰大师说唐朝时代的人，不管出家、在家，要得小乘四果阿罗汉，没有一个有份的。

    小乘法门不行，那么人天法呢？

    “纵有人天善果，皆因五戒十善，能招此报”：是因为我们修行五戒十善，招得人天的善果。

    “然持得者甚稀”：这个有，但是也很稀少，能够如理如法地行持五戒十善的，稀少又稀少。佛在经典里讲，我们一失人身之后——大家在座的有几百位，如果按照我们自力修行，下辈子投胎再做人的，如果有一个的话，就算是不错了。

    佛有一次跟阿难在一起，就用指甲在地上刮起一点土，说：“阿难，你看看，是我指甲盖上的土多，还是大地的土多？”

    阿难说：“世尊哪，指甲盖上的土一点点，大地的土无量无边，怎么能比啊？”

    世尊讲：“阿难哪，众生苦恼，罪业深重，一失人身之后，再得人身的人，如同爪上之尘这么少；一失人身之后，到三恶道去的人，犹如大地之土那么多啊！”

    你看看！再得人身多么的困难！非常不容易！

    所以，道绰大师就说：“持得者甚稀。”

    好啦，大乘佛法，没有措心；小乘佛法，无有其份；人天善法，持得者甚稀；讲造恶呢？

    “若论起恶造罪，何异暴风驶雨”：“暴风驶雨”，用这个词来形容我们内心起恶造罪。如果讲起恶造罪啊，我们凡夫勇猛得很，像刮大风、下大雨，像“暴风驶雨”一样。这是我们的本来面貌，所谓“行善乏力”。

    所以，我们这样的末法时代劣根凡夫，更要仰投弥陀的誓愿。

    这是道绰大师。

    我们看昙鸾大师。昙鸾大师，我们刚才说了，前面介绍过“自力与他力”，他有四句偈子：

        我从无始循三界，

        为虚妄轮所回转。

        一念一时所造业，

        足系六道滞三途。

    他说：我昙鸾哪，从无始劫以来，“我从无始循三界”，都在三界里边循环打转，从来没有出去过，转来转去都在三界之内。

    “为虚妄轮所回转”：什么叫“虚妄轮”？我们这个心，妄心用事，我们所造的业，都是虚妄，没有一点真实，所以说“虚妄”；“轮”，虚妄像轮子一样；“所回转”，老在这里边，六道轮回，不能出离。

    “一念一时所造业”：一天有八万四千念。我这一个念头之间，一刹那、一时之间，所造的罪业能够达到什么结果？

    “足系六道滞三途”：这一念一时所造的罪业，都足以把我们捆绑在六道之内，把我们限碍在三界之中。那么，何况我们念念所造之业，怎么能够出离？

    这些都是祖师推心置腹。尤其我们净土门的祖师，挖肝剖心地说：“你是这样的凡夫啊，你要认识到啊，你要仰靠佛力啊！”

    印光大师说的话也很干脆明了。他说：“我印光是个粥饭僧，只会吃点闲饭，我是个业力凡夫。如果阿弥陀佛大愿接引往生西方，下品下生我就千足万足了。”

    然后又说：自己修行——“自有何种力？”我们不是讲自力吗？“自有何种力？”自己有哪种力量呢？

    “但是无始以来的业力！所以万劫千生，难得解脱”。你讲自力修行，你自己有什么力量？有！什么力量？是无始劫以来的业力，无始劫造罪的力量。

    所以，我们讲有没有力量，是针对我们的目标。如果针对往生净土，我们没有力量；如果针对堕落三途，我看我们都很有力量啊，是不是？对呀！如果针对堕落三恶道，我们力量很大，堕地狱如同箭射，像射箭一样，“嚓”，掉下去了，非常快——造罪力量很大。

    这是经文和祖师宣示我们本身的自然状况。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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