郁低迦尊者白佛道：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法……”在郁低迦尊者一再恳求之下(“如是第二、第三请”)，佛陀对其开示道：“汝当先净其初业，然后修习梵行。”也就是说，在遵照佛陀的教导去如法修行并不是很难，关键是要“先净初业”，然后再来“修习梵行”。如何理解“先净初业”这句话？本经中对此解释是“先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”在这里，我们可以清楚地看出，修习四念处是需要讲究次第的，即“先净其戒，直其见，具足三业”。首先，需要严净毗尼，对于戒条的持守必须要有一个清醒的认识；其次，需要树立各自的正知正见，对佛法不允许有丝毫的偏知与邪见；在它们之后，还需要一个具足三业，即在身口意三方面，都要保持清净无染，做到诸恶莫为而众善咸扬。只有这样，修习四念处才会取得事半功倍的效果，否则，若不持戒、不正见、不奉善，那么纵然毕生修习四念处，也是收效甚微。

　　625经讲述住于四念处，就能超越诸魔；626经略述住于四念处能超越生死；在627经中，尊者阿那律请教于佛陀：“若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是圣弟子常云何于正法、律修习多修习，得尽诸漏，乃至自知不受后有？”佛陀教导其修习四念处，可以解脱这个问题。在第628经中，佛陀藉阿难之口，表达了这样的一种观点，即“如来为诸比丘说圣戒，乃是为了修习四念处”，从这里我们可以充分体会到佛陀对于四念处的高度重视，而且也表明了“圣戒”乃是为修习“四念处”而服务的鲜明态度。因为持戒是一种手段，它并不是根本；根本是为了达到“得尽诸漏”。为了达到这一根本目标，就必须要修习四念处，而修习四念处就必须严持净戒。这一观点在前面的相关经典中已阐述得很清楚，不用再赘述。第629经阐述如果对于四念处修习多修习的话，那么对于正法而言，就不存在退转一说。也就是说，修习四念处对我们来说，只会是好处良多，不会有其他任何的副作用。而且，修习四念处，我们也不会再有退转之虞，因我们只会正向正进，不会出现“逆水行舟，不进则退”的局面。第630经所述大体相似，指出修习四念处，可以“令不净众生而得清净，转增光泽”。第631经叙述修习四念处，可以“令未度彼岸众生得度彼岸”；632经叙述四念处可以获证阿罗汉果位；在第633经中，佛陀甚至将“一切法”归结为“四念处”，“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。”第634、635经中，佛陀列举了修习四念处的种种好处，可以正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利……乃至未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提。从这里我们均可以看到修习四念处，甚至最高可以获证佛果，可谓功德殊胜。

　　636经：本经叙述具体要从哪几方面修习，方能修得四念处。从经中我们可以得知，大体上要从四方面入手，首先要“从佛闻法”，其次要“剃除发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道”；第三要从身口意三方面修习圣戒，做到防非止恶，“守护根门”；此外还要做到“直其心”，一门心思努力勤修，身心无所放逸，做到“正智正念”、“正身正念，系心安住”。如此四种皆悉做到，这才叫真正的将身心时刻安住于四念处之中。

　　637经讲述持戒学戒与修习四念处的关系，所谓“衣钵随身，如鸟两翼”，它们之间的关系就好像鸟的左右两支翅膀，缺一不可。(2月5日)