常福法师：《佛说阿弥陀经》开示七－

常福法师：《佛说阿弥陀经》开示七

　　二零一二年五月佛七开示《佛说阿弥陀经》2012.6.22-2

　　常福法师于无量寿殿

　　南无阿弥陀佛！

　　诸位法师慈悲，各位菩萨慈悲！还是讲修行的问题，若一日二日至七日一心不乱，这个修行啊，念佛，它有很多种念佛的方法，我简单的介绍一下。念佛的方法在五根里面，它有一个调节的作用，忽快忽慢，忽大忽小，在我们信根和精进根不足的时候应该是大声念佛，在我们定根和慧根不足的时候应该是小声念佛，因为慧不具足，它就会掉举，心就散乱，非常散乱的时候，人就狂动，火气就会上升，应该用金刚念。如果大声念佛，他心就越狂躁。过去讲，在三十七菩提分里面，说人家闭关这些东西，一个人太掉举是绝对不能闭关的，他会走火入魔的，那么人没有信心的时候，想睡觉啊，想睡觉的情况都叫信心退失，这个时候应大吼念佛，大声念佛，那么说这样念佛呢会把你气血触动，很多人大声念南无阿弥陀佛，可以发起一种悲，慈悲心，也可以发泄，比例讲，女人大哭，吵架吵不过别人，那没办法跑一个地方一个人自己哭，哭过了就好了，我们以前也哭过，我们在东林寺刚刚出家的时候，常常哭，我们念佛，念阿弥陀佛，跑到大雄宝殿柱子背后哭，生怕人家看到自己的眼泪，大声念阿弥陀佛，可以把你内心的冤屈，怨气，给它拔出来，非常散乱的时候不需要这样大声念，主要是没有信心的时候，忧郁症，特别女众，往往在家里，忧郁，你到寺庙里来，到山上去大声念阿弥陀佛，大哭一场，就好了，很多人家庭负担太重，大声念阿弥陀佛，不会念阿弥陀佛，不信佛的人就喊妈妈，喊爸爸，也可以，“爸爸你在哪里，我好想你”拼命叫，哭了一段时间，回来后就安心了。我记得有一个居士，她家里吵架，她没地方发泄，跑到自己死去的儿子坟头上大哭一场，就是自己儿子死了以后呢，家里吵架，她觉得没地方说，她觉得在死人面前可以得到一种寄托，所以大哭，哭了以后就好了，没事了。所以女众哭，是最好的发泄方法，但是我们学佛的人就不能这样做了，是吧，那么我们可以大声念阿弥陀佛，可以把你的怨气发泄，很多忧郁症的人，叫他念佛，他到海边念佛，到山里念佛，可以把心里的忧郁症念掉，变成一个正常的人，这是一种治病的方法。你像我，禅没怎么修过，但是我还是会大声念佛，不大声念佛会得忧郁症，出家人常常在庙里，如果不修定力，就像我看到一个出家人，佛法也没得到，天天在房间里躲着，也不跟人讲话，到最后面就得了忧郁症了，这也是麻烦事情。所以上早晚课，大声念佛啊，可以解决这个问题，大声念佛可以刺激血液循环，可以把气脉打通，过去印光法师讲，大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，如果你大声念佛，极乐世界莲花就很大，放出的光彩射的很远，小声念佛就萎缩了，就小小的莲花，好小，并且不放光，所以大声念佛肯定还是有好处的，你看演净法师大声念佛，充满信心，小声念佛他就没劲了，他说怎么不大声念佛呢，再不大声念佛他就回山上去了，他觉得没有意思，大声念佛有信心啊，你不大声念佛他就没劲，所以大声念佛还可以让别人生发信心，你也欢喜，我也欢喜，晚上念佛，把这个大殿都震动了，像地震一样。过去，在高旻寺禅堂里面，参念佛是谁，后来老白姓看高旻寺怎么起火了，不得了了，那个村庄的人和护法都拿个木桶，然后就往寺庙里敢，寺庙里根本就没有起火，是参禅的人在绕，在转，绕佛的时候大家都来发心，哇，那个心，火焰很高啊，所以老远的人就看到禅堂顶上，火焰往上冲，整个禅堂上都是火，所以老百姓看到以为起火了。大家发心的时候是不可思议的，我们念佛堂的上空，空中啊，很多诸佛菩萨，很多众生啊，得到大利，真的有很多的众生，如果我们这么多人都发大心的话，会冲向九霄云天，山上很多天人都可以看的到。

　　过去讲啊，毛泽东站在天安门的时候，红卫兵在喊万岁的时候，大家知道吗，有练气功的人看到毛泽东身上是一团火，有一丈多高，为什么呢，因为大家都在捧他，所以他火焰很高，那个时候，他是非常非常的旺，所以人啊，都不理你了，就会衰，你像常福，为什么越来越旺呢，众星捧月啊，就是每个人都说常福好，我就有信心，我信心就非常大，身上有一团火，如果你们慢慢都离开我了，我的这个光就慢慢的变小，慢慢就萎缩了，所以呢，我们念阿弥陀佛，大家信心很大，这个地方就一个大光明藏，这一个华严境界，这一个大坛城，有诸佛菩萨就会加持我们，就会入我们，可能在梦中就来告诉你，你们打佛七，晚上做梦了没有，做一个好梦也不错啊，是不是，就像悟来法师昨天讲，就是一点点境界，一点点感应也好，所以我们要念出感应出来。彻悟大师不是讲嘛，他说啊，能不能往生，全凭瑞相，你的瑞相好不好，是不是，要念到梦中都能念佛，梦中能见到很好的境界，念佛能够不做恶梦了，念佛你睡觉心里面很平静，这些都是一种瑞相，晚上不做恶梦了，或者做好梦，或者非常吉祥的梦，或者自己还在念佛，都是一种吉祥的瑞相，所以我们一点感应都不要，我认为还是有问题的，为什么呢，因为你心清净嘛，就必有感应嘛！这个世界是随心所变，随心所现，就是说随我们的心所变现出来的，随我们的识所变化出来的，所以我们不断念佛，这个世界会产生一些很大的变化，即使在现象上没有变化，最起码在梦中有一点感觉，那么为什么在梦中没有反应呢，因为你肯定没有用心，你没有用心去念，知道吧，你来这里好玩，打妄想，讲是非，坐在房间，讲这个长，那个短，你这样怎么行，一天到晚上睡觉一直阿弥陀佛阿弥陀佛这样就好，最起码你晓得念佛了，这叫用功上路，过去讲这个人用功已经上了路了，就是说你行住坐卧，一动念都在道上面，你很快就会回来，这叫上路，而你去了大殿就是是非了，什么都不知道了，所以晚上做梦就做不好的梦，两个人做在一个床，不断讲是非，这样就不会有多大的感应。我们以瑞相以感应为修行，你还做恶梦，你就要反省，过去讲，做恶梦讲不是犯戒，但是要知道，要忏悔，肯定没有在道上面，才会做一些不好的梦，梦见自己做小偷，偷人家东西，有的人修行好多年，还做偷人家东西的梦，我发现我这么多年，真的不打妄语，我发现我真没做过小偷小摸的梦，要不就不做梦，要不就做一些很吉祥的梦，我一旦做到坏的梦，我反应好大，接连两个晚上做不好的梦，我一定会反省自己的，我一定会忏悔的，我不会两个晚上接连做不好的梦，没有这样的事情，所以我在印度的时候，晚上做了三个不好的梦，第二天，我急迫的要把它改变，马上就发愿，然后忏悔，然后祈请，后来就没有坏的梦了，所以呢，接连做不好的梦，就要反省了，你是不是用功了，这个都是很现实的，你有没有上路，很现实的，你欺骗不了谁。

　　所以这个念佛，睡觉啊，信心不够，大声念佛，如果你掉举心不安，一定要轻步念佛，走路轻轻的，可以增长禅定，你走路重重的，脚摁一下，摁一下，可以驱掉昏沉，为什么呢，因为你走路感觉到稍微有点力，它可以把气血冲上来，这样可以去昏沉，如果你不昏沉，可以轻步念佛，会增加定力，手可以提高放低，手放低就增加定力，手提高可以去昏沉，手放高点，放胸部这个地方，因为手放哪意念就在哪，哪个地方就会有气，所以你不需要练气的，它自己就会上来，手放肚脐这个地方就增加定力，然后眼睛观着自己的脚尖走路，金刚念佛，自己能听的到，你前后周围四个人都能听到你的佛号，前面两个人后面两个人都可以听到你的佛号，然后眼睛要看到脚尖，这样的念佛，金刚念佛，自己能听到，最起码前后两个人要听到你念佛的声音，这么大的声音，这样念佛可以增加你的定力。

　　刚刚发心的人，心都是很掉举的，如果你昏沉一般是做事做累了，像我们老修行昏沉重，像你们新发心的不可能是昏沉重，要是昏沉重的话，肯定是做事做累了，刚发心的人，只要一用功就会上火，没有调好，一用功就会上火，除非他不用功，你像我们不可能上火，我讲话讲多了稍微调整一下，我一打坐就想睡觉，叫昏沉，老修行昏沉重，小修行掉举重，他坐在那里，眼睛睁的大大的，东张西望的，就是说他掉举，不用功等下就睡着了，一窝就睡着了，脚一架，一坐就睡着了，用不上功，一下就睡着了，你看我双盘坐，一般双盘坐睡不着，我双盘坐还睡得着，老修行基本上都过不了这个关，很多都过不了，像虚云老和尚就可以过这个关。小修行用功上火很重，他很容易掉举，掉举就金刚念，大声念就是没有信心的人，没有信心就大声念佛，因为大声念佛可以提高信心，提高佛陀的这种恩德，把这种善根给念出来了。想轻步念佛，走路像走在棉花上一样，就感觉踩在棉花上面。念佛走步有两种，一种是南无，阿弥，陀佛，两个字一步，还有呢，随心念佛，就是步子的节奏老是一样的，全身放松，一直这样走不要管你的脚，脚的节奏和念佛是分开来的，但是脚不会乱掉，不快不慢的走，不要在乎它，不快不慢的走，不要一会儿快一会儿慢。一般人念佛，脚踩着棉花这样走可以增加定力，非常好的，因为我常常这样走，你看我走路像飘一样，我走路很轻，只要在佛堂走路，我都是很轻的，并且脚挨地的时候没有震动，很轻的放上去，走路像在云里走一样，飘着走，身体不要动，手放在肚皮上面，然后两个手臂要夹紧，夹住自己的背部，然后放在肚皮的地方，身体就不会乱摆动，不会摇屁股啊，摇背啊，我们祖师说摇背是不好的，是不讲威仪的。老是走路背摇一摇的，有人走路还一摇一摇，两边晃，这样是不对的，要夹在那个地方，我们打坐也是夹着的，吃饭也是夹着的，敲木鱼也是夹着的，一定要夹着，不要夹的太紧，太紧就变成故意了，轻轻的把两边夹起来，手放在肚皮上，眼睛看着脚尖走路，念阿弥陀佛，你走路的时候发现定了，你和宇宙成为一体了，因为分开来就变成分支，这个世界就和你分开了，你手一动一动，夹着就不动了，你身体不动了，宇宙不动了，宇宙本来就是不动的，只要你身体一不动，你发现你走路的时候你跟这个世界就像一阵风一样过去了，你就发现你跟这个世界是一体的，你心跑到外面打妄想，身体是不动的，这个叫世间禅定。你走路都可以进入一种定的状态，就是说你走路的时候，靠脚打折，身体头不要歪过来，就像木偶一样，知道吧，所以出家人走路是四边的，要到角，你看我们走路的时候，用脚折过来，是两个脚带动身体转弯，不是身体歪过去，因为身体一歪就和外面产生触动，感觉到自己身体存在，如果你身体不动，你的脚把他移过去，你的身体和这个宇宙还是一体的，所以你怎么走都在定中，这是我的经验啊！这书上是找不到的，这样走就很定，定了以后自己都不知道自己在走路了，在定的一种状态，然后中声念佛，前面两个后面两个一定要听到你的声音，这么大声音就可以了，如果你觉得昏沉重，大声念佛，所以我感觉我们这里念佛还是蛮好的，念佛的方法看调节了，过去祖师讲的念佛，最重要就是持名念佛，就是持这个“南无阿弥陀佛”六个字，对于阿弥陀佛彻底了解了，剩下的事情就不要管了，你心里清楚了，一切都是阿弥陀佛，我一切善根都是阿弥陀佛，好，这一声“南无阿弥陀佛”，你死心塌地的念，不要想什么东西了，因为这声佛号就是善根，善根就是佛性，演赞说什么是佛性？善根就是佛性！这佛性是什么呢，对我们净土来讲，就是南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛就是善根的相，而阿弥陀佛就是善根的体，所以你念阿弥陀佛就是跟体跟相，体就是阿弥陀佛，相就是你念阿弥陀佛，所以此心就是彼心，彼心就是此心，你念阿弥陀佛的相就是善根发起来的相，就是你在念阿弥陀佛这个相，然后所念的阿弥陀佛就是根，这根发的一点相，而一切诸佛菩萨的相都是这个样子的，所以你死心塌地了，没什么别的念了，就是阿弥陀佛就可以了，剩下的已经知道了，就像用功和信，用功的时候并不是在想着十方诸佛的事情，你把十方诸佛的事情已经明了了，你心里面得到法住，法已经安住了，没事了，然后呢，你在用功的时候，像参念佛是谁一样，你不一天到晚还想着，就像六道轮回苦啊，那就念佛就可以了。你不要想到地狱黑暗很苦啊，我已经在光明中，就不要想黑暗的事情了，是一样的道理，也就是说，我们决定了“南无阿弥陀佛”这一善念就是十方诸佛十方菩萨，那我就不要管了，所有众生都在里面，除了弘法利生之外，弘法利生跟用功是两回事，知道吗。所以净土法门是真门，真门就是用功，我们讲的就是要你用功，我们不是给你讲法，因为我没有叫你学道理，我是要你用功，把这个事情搞清楚了，剩下的就开始用功，用功的方法叫真门，那么教下，讲这个道理，依教显真，教搞清楚了，就显个真出来，就是这声阿弥陀佛名号，依佛名为真，依光明无量寿命无量为教，依教显真，跟人家讲法的时候是施教，讲的时候叫教，不跟人家讲的时候就没有教，你就是“南无阿弥陀佛”了，此佛就是此一念，此一念就是佛，这一善念就是阿弥陀佛，十方诸佛就是阿弥陀佛，你过去就明了了，还管它干嘛，你该管这个事干嘛，讲一遍不就可以了吗，紧讲干嘛，讲一遍就可以了，不能老是讲这件事情，我讲法的目的就是让你明了它的实相，就用功。

　　那么你一念这个阿弥陀佛就知道了，好，你现在已经明了了，你持名的时候了知，你持名的相和阿弥陀佛是一体的，你发现了不是你在念阿弥陀佛，你在念的这个念是善根，是善根发出来的相，光明，所以念的时候不是念，是名号本身发起来的这种善根，所以呢不是你在念，就是这个佛号，所以佛号就是这个念，念就是这个佛号，所以感觉不是我在念，原来是我的善根在念，跟我没有关系，所以认为我在念就很累，只是一个善根在发起，所以你在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…，好，这叫持名念佛，念下去就可以了，持名念佛是唐朝时代善导大师所提倡的，在我们持名念佛的时候，可能会持不住，无始以来的习气会反转出来，所以祖师们还教导我们一个方法叫追顶念佛，什么叫追顶念佛呢，就是佛号跟佛号之间不能间断，一个催一个，一个催一个，往前追，所以念南无阿弥陀佛，前面一个阿弥陀佛跟后面一个阿弥陀佛一定要跟上，你不能够念一个阿弥陀佛打一个妄想，再念一个阿弥陀佛再打一个妄想，所以一个阿弥陀佛一个追上去，很快就可以达到一心，你心就会定下来，所以念佛号的时候是不是一个个的追，要发心的，念阿弥陀佛，前面一个和后面一个是不是追上，前面一个和后面一个是不是接上去了，就犹如念佛珠，一个接一个，一个接一个这样念，很快就可以达到一心不乱，然后世界上的事情都不知道了，外面念不念佛跟你没有关系的，你就是念，一个接一个一个接一个来念阿弥陀佛，这叫追顶念佛。在日本还有一个十念，十念就是十口气，每口气尽一口气念南无阿弥陀佛，最起码这十念可以达到一心不乱。我师父讲，一口气，如果是慢念的话要念两声半佛号，我把我师父的佛号念给大家听：“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”…(连续不换气)他是这样念佛，他是一口气念好几声…他是一句要念三声，这样念也是一口气，为什么呢，一口气一口气的念，这样很容易做到一心不乱。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”…(不连续的)这个容易打妄想的，一口气念完断了，一口气念完断了，现在没办法都是一口气念一声，我奇怪，我以前不是这样念的，我心想以前怎么一念佛就入定了，现在念佛入不了定。一口气念完，这样还不会睡觉，所以我师父每次到念佛堂念佛，之前大家念佛没有劲了，后来他一进来，一坐在那里一念，大家都一起念起来了，很快乐，但是我们以前没有什么声调，我师父讲声调叫瞎赶腔，是洋人念的，我们是土人，土和尚，用土的方法，所以我师父念佛没有什么声调的概念，现在搞个声调出来，其实在我内心来讲，反对声调，但现在人喜欢调子念佛。

　　那么说持名念佛加上追顶念佛，如果你一个人在家里念，一口气追顶，或者拿个佛珠放在手上，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……一个追一个，一个追一个，念一圈，念念打妄想去了，就重来，一定要重来知道吗，一个佛珠，念念念到中间打了个妄想，不算，应该从头开始，念念中间又打了个妄想，不行，我又要从头开始，非要念一百零八个中间一个妄想没有，这样念一圈，念一圈以后就不要佛珠了，你就感觉佛号就变成一个佛珠，佛号就是一个佛珠，一句南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛…，这个佛号就是一个念佛珠，一个催一个，一个催一个，所以这样念也可以达到一心不乱，很快就达到一种定的感觉，因为为什么要定呢，知道吗，定才有机会思维阿弥陀佛功德，人心不定，不安的情况下，他不会思维阿弥陀佛，定了以后，那么他思维阿弥陀佛就很清净，心不定的时候他就容易打妄想，所以持名念佛是我们中国目前所提倡的。那追顶念佛，十口气念佛，有的人用到功夫，成片了，他可以随缘念佛了，很多人他修行很多年，他只要一凝神，佛号就出来了，就不会断的，一念起阿弥陀佛啊，他的佛号就像水一样流出来，然后哗哗的，阿弥陀佛就念下去了，讲话的时候，跟人家讲话，他一念佛，哗哗哗哗就是佛号，他可以随时念佛，吃饭就时候突然想到念佛，就哗哗的念佛，他念的中间还不会断的，这是充满一种禅定的功夫了，是有功夫的人，他要念佛马上可以念到一心不乱，他不念佛跟人讲话也可以，他一念佛马上就可以达到一心不乱，这是平时修定的人，那么说他念佛很快就会上路，他不需要经过种种训练，他就是随缘念，坐车子，走路都可以念，他坐车子，开车，一念起来马上就可以不乱，那是有功夫了，叫随缘念佛，我们希望每个人都能做到这样，你讲话就讲话，念佛就真正来念佛。你睡觉的时候，睡在床上，这声阿弥陀佛念下去，第二天早上就起来，就这么快，这个也靠大家训练啊，训练晚上睡觉的时候念佛，你吉祥卧，然后打吉祥印，什么叫吉祥印，手握着，一声佛号持下去，直到第二天早上醒过来，睡着不睡着不知道，很快就睡着了，人睡觉的时候右卧，然后进入一种定的状态，就是手和脚进入一种很深沉的境界，然后身体进入一种定的状态，而不是放松自己，不是放松了，知道吗，有人睡觉放松自己，很快就睡着了，乃至放松自己身体不会有定的生起，有人睡觉很快进入睡觉的定力，自己在虚空里看见自己在睡觉，然后不打妄想，持南无阿弥陀佛，就这样睡觉，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…在你身上是有感觉的，非常舒服，因为我常常这样做，我们出家人有的是机会，你们在家人就没有这样的机会，有老婆有孩子在家里，没这个机会达到这样的去念佛，你看出家人多好，天天一个人生活，想用功一刹那往床上一窝一睡就天亮了，多好。所以在寺庙里还是有机会的，你最起码在庙里住啊，是不是，睡觉都能用功。

　　过去一个叫智真大师在东林寺，他就在定中三昧啊，看到天上好多龙在东林寺那个顶上旋转，他可以看到外面的境界，他连睡四天，就睡觉，进入定的状态，他身体不行了，病了，但是他躺着可以啊，他睡觉照样可以用功，他躺着可以用功，用功就念阿弥陀佛，然后进入定的状态，他自己啊可以看到外面很多很妙的境界，所以呢，晚上睡觉学会用功知道吧，不要以为睡觉本来就是放逸的地方，但如果用功就不是放逸的地方，就是精进的地方，你那个家，你那个小房间就是坛城了，所以睡觉要学会用功。上厕所也可以念佛知道吗，有人常常问上厕所能不能念佛，所以我在上厕所的时候一心想到阿弥陀佛名号，想想阿弥陀佛就不知道自己在上厕所了，咦，原来我上厕所也可以成为一种定力，后来定了半天，自己忘记起来，自己上完厕所都不知道，就是在佛号上面了，入定的时间久了，把自己上厕所这件事情给忘了！厉害吧。过去罗侯罗就在厕所里用功，厕所里有什么不能用功呢，啊，厕所不能念佛。不是这样的，厕所也是清净的，里面有蛆还有众生在里面呢，那里也是清净的，你不要管它，就念佛，死心塌地的念阿弥陀佛，原来厕所里也可以念佛，你试一试看，你就会发现很多奇妙的东西，你随时可以用功啊，这就是诀窍，随缘念佛，随时随地，你突然想起阿弥陀佛就念，过去有人洗衣服，洗到一半的时候，想到阿弥陀佛，她就把掌合起来，拼命的念阿弥陀佛阿弥陀佛…念着念着突然想起衣服，然后洗，人家洗衣服突然想起阿弥陀佛，就念起来了，你不要怕羞不要不好意思，一想起阿弥陀佛就念，念个十句二十句，然后念个半个小时都可以，然后再洗衣服，这样就随时用功了，是不是！带孩子走在路上，突然想起阿弥陀佛，赶快念阿弥陀佛阿弥陀佛。你走在路上突然想起阿弥陀佛，站在那不动，念阿弥陀佛阿弥陀佛…想到阿弥陀佛，有一天你定了，后来人家不知道在干什么，说不定往生了，咦，你还站在那个地方，那是不可思议的。所以你在公园里走路的时候，很多人喜欢到公园里去，拿个念佛珠，到公园里玩玩，刚想起阿弥陀佛，你就定住，然后阿弥陀佛阿弥陀佛念他一会，就定下来，你随时随地可以定，知道吧，只要你念几声阿弥陀佛，你用功用习惯了会怎么样呢，有一天人家骂你，想想阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛…你就定了，他骂你就不知道了，是不是，人家诽谤你，你也阿弥陀佛阿弥陀佛，讲好话你也阿弥陀佛，你猛然就会念阿弥陀佛，这就是在生活中要想起阿弥陀佛。

　　持名念佛非常巧妙，非常方便，人人都可以念，过去说参禅，一下坐就不好参，参禅很难参的，念佛是谁，不念佛就不知道是谁，但念佛随时可念，你参禅很难参，但念佛随时可念，知道吧，过去在彭泽有一个和尚，他是虚云老和尚弟子，大和尚告诉他，他说末法时代随处参禅难，随处念佛易，他说念佛很容易，边挖地边阿弥陀佛阿弥陀佛，参禅，挖地，参禅就参不下去了。你念佛，挖一下阿弥陀佛，挖一下阿弥陀佛，站着就可以念阿弥陀佛，这是虚云老和尚说末法时代都念佛，他也讲念佛，体光老和尚，在开会的时候，拿个念佛珠念阿弥陀佛，我就问他，我说你们也念佛啊，他对我笑一笑，说念佛。他也念阿弥陀佛，观音菩萨也念阿弥陀佛，地藏菩萨他也是念佛的，赞美佛，地藏经里也说念佛，所以很多地方都提倡念佛，现在中国很多禅和子他就在念佛堂里念阿弥陀佛，念六个字，南无阿弥陀佛，因为懂得般若智慧的人更会念阿弥陀佛，是心是佛，是心念佛嘛，你心本来就是佛，念佛就念自性佛嘛，你此一切善根，都知道这法界从心中生，一切善根嘛，每个众生都有佛性嘛，为什么有善恶，有妄想呢，那么说一切境界都是佛心嘛，是故念佛在一切境界之中嘛，所以此佛名已经究竟了，知道吗，所以懂得参禅的人就会念佛，懂得般若的人一定会念佛，你要是恶业凡夫更会念佛，你像我们半吊子只有靠阿弥陀佛，所以我们要死心塌地念阿弥陀佛，深信不疑，对阿弥陀佛名号生起信心。

　　像慧远大师他提出的不仅是持名念佛，他还有观想，观想阿弥陀佛的依正庄严，想阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，因为他通达般若，了知实相啊，他知道相从心，心从相啊，此相是唯识所变啊，唯心所显啊，相外无心，心外无相啊，此相即心，此心即相，那么他观想阿弥陀佛的依正庄严的话，是心是佛，是心作佛啊，所以他念的那个西方极乐世界，阿弥陀佛是观想念佛，以般若而趣入的，像他这种有慧根的人，他是以般若趣入的，那像我们这样的凡夫，这些婆婆们是做不到的，因为他是通达般若，他是开悟的人，但是呢，在那个时候很多坐禅者都通达般若智慧，都是在禅定中观察西方极乐世界的依正庄严，那么我们都没有这种能力，持名还是最好。

　　还有一个呢，叫观像念佛，什么叫观像，就是拿一张阿弥陀佛的像，然后就想着阿弥陀佛的像，有一个公案讲给大家就知道什么是观像念佛。有一个比丘在寺庙里请了一尊佛像，然后到深山老林里去，专门观这个佛像，他不是持名啊，就是观这个像，这个佛就心中印着，观像进入禅定，获得了初果，得到果位，他观像产生一种三昧，一种定力，观像念佛在《观经》里不是直接观，但他这里是直接观，得到定力以后，得到三昧以后呢，他就在想，想什么，他说佛陀眼不能见，佛陀眼为什么不能见呢，佛陀眼见色不生识故，不生意识，(我们的眼睛看到外面的色中间会有意识)，是故无见，因为无见，就一切见。耳朵听不见音，因为没有识故，没有意识，就变成无声，眼耳鼻舌声意，鼻不能闻，嘴巴不能尝，身体不能接触，他有身体，但是没有接触，他有意，有形状，但是他不了解这个法，不知道我们在想什么，他的色身就是眼耳鼻舌声意，因为中间无识故，无识就没隔，我们跟这个世界，为什么产生这个肉体，不是阿弥陀佛三十二相，不是释迦牟尼佛三十二相，而是肉身，为什么我们生到人道，或者天道，或者六道轮回，因为这个中间加了一个什么东西呢，加了一个“我”，这个我叫五蕴。我们看这个世界是什么一个世界，知道吗，就打个比例来讲吧，我们眼睛看到月亮，这个眼睛看到月亮，这个眼睛没有看到月亮，证明我的眼睛里有两个月亮，但是我们心里面只产生一个月亮，就是说应该我们里面有两个月亮，其中呢有一个月亮是真的，有两个月亮进去了，你的幻觉以为是一个月亮，这两个月亮呢都是假的，知道了吧，在经典上讲一个叫等，一个叫妙，其实月亮没有等妙之说，它是一体的，它就是一个东西，但是在我们这里就变成妙和用，一个是等一个是妙，叫等觉菩萨和妙觉菩萨，等觉妙觉都是假的，因为佛陀没有等妙之说，但是有了两个眼睛就变成等妙之说，一体二相啊，都是我们意识里创造出来的，所以我们看到这个世界就像电脑复制了一下。打个比例，电脑很明显的，我看到一部电影，我发现每个人都可以看这个电影，每个人都能用电脑看一部电影，大家都能看，我问你，如果我在看，你应该不能看吧，为什么大家都能看呢，证明大家都复制过去了，每一个复制过去的那部电影啊，绝对不是我看的这部电影了，所以呢，其实是两部电影，但是是一样的影子，并且是一样的方法，并且里面的人都是一模一样的，其实呢，都不是那个，是你复制下来了，到底当时那个电影是什么样子的呢，谁都不知道，只有放进去的那个人知道，所以呢，我们对这个世界都已经复制下来了，复制什么？你能承受的这个体，所以天人复制呢，变成琉璃了，我们复制呢，变成山河大地了，鬼复制呢，变成苦了，其实这个世界没有六道轮回的，是你心里复制下来，然后变成你的境界，所以每个人都复制了一个境界，这个境界叫复制，叫能所对立，这个复制下来的人叫五蕴，色声香味触法成就了我的眼耳鼻舌身意，叫五蕴，有了五蕴的我建立，认为真的有个我存在，其实那个是假的，你复制下来认为有个我存在，变成五蕴，然后对这个世界认为你复制下来的，真的有一个你复制的东西，认为就是对面的世界，其实不知道那就是你的妄想，复制下来的就是你的妄想，那么说，有没有一个复制的人呢，没有的，妄想就是你的复制，所以这个世界就是你的五蕴，产生对立，我跟法，我跟法的对立，产生我人众生寿者，都是在妄想之中。那么说，佛陀呢，没有这种复制，因为他没有五蕴，没有五蕴就没有对立，就没有我，没有我，这个世界只有一个世界，单一的，所以释迦牟尼佛没有识出来，不能成就五蕴，没有成就五蕴就不能成就四相，四相就是我人众生寿者，就不能成立，他不能成就四相呢，佛陀眼就是色，声音就是耳朵，鼻子就是香味，嘴巴就咸酸，身体就是外面的春夏秋冬，佛陀的意就是外面的诸法，所以外面的法就是佛陀的意知道吧，长短高低就是佛陀的意，所以呢，因为佛陀没有识故，所以他眼没有见，就遍法界，但是这个比丘看到这个佛像，他按照他那种思维，因为他进入到初果了，所以他就观察佛陀的本性啊，佛陀眼睛不能见，眼睛无识当然无见咯，而无见就一切色，所以他就进入到色的境界，佛陀耳不能听，因为他无识，就无音不是音，他就进入音声境界，整个的世界就变成佛陀像，佛就是我，我就是佛，因为他印到佛里面，就是说，他观察佛陀的时候呢，佛陀色则一切色，因为无识嘛，他就是色，色就是佛陀的眼，声音就是佛陀的耳，香味就是佛陀的鼻子，尝就是佛陀的嘴巴，身体接触就是佛陀的身体，一切法的名字和形状就是佛陀的意，原来这个相就在一切处，一切处就是这个相，所以这个像，他观察这个像，观到最后，色声香味触法，这个像就放大了，小像就变成大相了，啊，原来色声香味触法就是佛像，尽虚空遍法界，他就融到法里面去了，所以这个比丘呢就证到阿罗汉，就进到佛陀心里面去了，这个叫观像念佛，你也可以这样观，佛陀这个像为什么不能见呢，哦，不能见，因为他没有意识啊，没有识一切色，是佛色，你马上到里面去了，看到没有，你现在就可以感觉到，一切色，那我们不就在色里面，那我自己的色，不都在佛眼里面吗，哦，原来我身上的色是佛陀的眼睛啊，那么说，我现在讲话的声音，佛陀耳朵无音，是故呢，他没有识，所以就不能听音，因为无识故，一切音是佛陀的音，那我们讲话的声音是不是佛陀的耳朵呢，我们是用分别，就是这个声音好听不好听，因为有个我在那个地方，如果没有我了，这个声音变成了什么呢，就是佛陀的耳朵了，以法为音，为声，这个法就是佛陀的耳朵了，哦，，原来佛陀以音为耳朵，发现了，原来一切声音是佛陀的耳朵，鼻子，一切香，因为我们有分别心，所以香有臭啊，有香啊，佛陀没有分别，心，没有识，意识的识，所以一切香是佛陀的鼻子，那我身上的味道是不是佛陀的鼻子呢，我们世界的味道是不是佛陀的鼻子呢，啊，原来鼻子在一切处，进入观察之中了，你自己会进入到那种境界，知道吗，所以佛陀的嘴巴为什么不能尝到这个世界的咸酸苦辣呢，哦，原来他没有意识，他没有意识，所以一切尝是为佛尝，原来我们现在吃的咸酸苦辣是佛陀的嘴巴，我们现在跟佛陀你看嘴对着嘴，是不是，那就证明一切尝是为佛尝。佛陀的身体，你看他这个春夏秋冬，他不知道，原来佛陀没有意识，没有识了，佛陀的身体就不会知道，就无触，因为无触，一切触是佛触，我们现在春夏秋冬不就是佛陀的身体吗，哦原来这个冷暖春夏秋冬就是佛陀的身体，因为我们有分别故，所以出现了春夏秋冬，如果分别的话，春夏秋冬就变成佛身了，是不是。在意里面来讲，哦，佛陀有意，有意而无知，你看，佛陀有眼耳鼻舌身意，而无知，因为无知而一切知，原来一切知即是佛知，原来这一切的长短高低，就是佛陀的意啊。那么我现在讲话的声音，长短高低，青黄赤白，是不是佛意呢，如果你这样想，静坐在那里，定在那个地方，叫观像，你先要定下来才行啊，你这样观，观到最后，你眼睛没有了，耳朵没有了，鼻子没有了，你进入到虚空里面去了，印到法界里面去了，那个演净师说，我们晚上睡觉的时候要把自己印到法界里面去。我画个圆圈，这个圆圈到底是宇宙里面的黑洞呢，还是有一个圆圈的存在呢，懂这个意思吧，就是说，是我印在宇宙里面，还是我从宇宙里面独立出来呢，其实如果你印到法界里面，你就是空的，所以你印到里面去，你坐在那个地方，很快就进入禅定，印到佛心里面去了，跟佛陀融成一体，这叫观佛三昧，你晚上坐一坐，搞个佛像，他有方便，先进入定，把佛陀看清楚，稍微观一下，不要想什么证果位了，你就稍微观一下，心就清净了，然后你就想佛陀的眼睛为什么不能见我呢，哦，佛陀的眼睛没有识，我的眼睛有识，所以可以见，可以见就是烦恼相，哦佛陀无识，一切色是佛色，那佛陀的眼睛不是遍地都是嘛，你再观察一下，每个众生不都在佛陀眼睛里吗，再观察一下，每个众生不都依靠佛陀的色来建立眼睛吗，你眼睛见到的色是佛眼，你见到的色是佛眼，他见到的色是佛眼，哦，原来每个众生都在佛的眼睛里面，每个众生都在佛陀耳朵里面，所以，过去人讲了，我们都在佛陀身体里面，观音菩萨，观六道众生，我们都在佛身里面，我们的眼睛在佛陀的色相里面，我们的耳朵在佛陀的声音里面，在佛陀的耳朵里面，佛陀的眼耳鼻舌身意，所以呢，我们这样叫佛陀遍法界身，这个世界只有一个阿弥陀佛，有两个阿弥陀佛就麻烦了，因为只有一个身嘛，怎么会有两个身呢，那是不可能的事情，因为一个身印无量身嘛，大雄宝殿只有一个，我们每个人心中都有一个大雄宝殿，怎么可能有两个大雄宝殿呢，是不是，这是不可能的事情，这法性上不会这样说的，所以一定只有一尊阿弥陀佛，然后印法界心，每个众生都在阿弥陀佛色身香味触法里，眼耳鼻舌身意里，所以色声香味触法是我们的感受，是我们分别心的感受，所以呢，这个叫观像念佛，观像念佛你可以达到无住，你可以达到三十二相，是人念佛是故三十二相八十种好，如果你这样观想的时候呢，你的色声香味触法就阿弥陀佛的八万四千相，在无量寿经里讲到，是人念佛，是人具足三十二相八十种好，已经具足了，知道吧，为什么呢，你现在承认自己了，因为你色是佛色，声音是佛声，你的香味是佛香，你的色声香味触法是阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，那你哪有色呢，你没有色，你就变成什么呢，你在佛陀就是一个念头而已，而你这个念头具备了佛心，所以你已经具备了三十二相，八十种好，你已经具备了，不承认了，你自己可以慢慢的去悟到，你可以会到我根本就没有相，你没有相你就是三十二相，八十种好，为什么呢，因为完全会于佛意，会到佛的这个心上，因为八万四千相建于三十二相，三十二相建于无住相，无住心就是三十二相八十种好，你没有我了，无住了，这就是三十二相，而三十二相一定是八万四千相，佛陀没有说我有三十二相，他有无住心，他完全在无住心里，他没有说我有相，他相是众生看到的像，众生有相所以感觉到佛陀有像，佛陀不会说我有三十二相，佛陀的三十二相是依众生而建立的，每个人看到佛是不一样的，有人看到佛就是一道圆光，你持五戒的弟子啊，你在外面走，很多的天神，是看不到你的，既然你修了三十二相，可以看到你身上是一团光，看不到你的相貌，过去有一个五戒比丘啊，持五戒的时候他身上就会放光，五戒之光，所以我们持戒都是有光明的，但是五戒是有相之光啊，如果你要持阿罗汉或者大菩萨戒的话，就无相的，如果你无相就没有相。