常福法师于无量寿殿

　　南无阿弥陀佛！

　　我们首座和尚及诸位法师慈悲，各位菩萨慈悲。感恩供养音响设备的杨居士，有了这么好的音响，大家就可以听到好的音声，讲的人，听的人都很轻松。还有这个灯光，还有庄严的佛像，整齐的拜垫，明亮的殿堂，我们在这里面念佛可以感受到这份大礼。

　　今天我们最后一天，刚才在外面看到天空的吉祥云，非常的吉祥，你看放金色的光，云彩飘飘，像一朵朵的莲花，一片祥云在我们念佛堂上面，我们今天一天念佛，我感觉到大家那个心啊，非常清净，从早上，我既然没有来，但是我听到这念佛的声音震的，我在床上睡觉，那个床一抖一抖的，这种信心太大了，搞的我起来坐着，本来我想睡一下，睡不着，这个佛号把我的五阴魔震跑了，我就爬起来坐着听着。从早晨一直到现在，我看那念佛的声音是不可思议的，念的这么多天了，大家还是这么大的信心在念佛，越念越好，越念越清净，这里面要感谢小演净，也有我讲法的功劳，大家的努力，还有我们首座，当家师的护持。从小到大，从我们的首座和尚，到我们底下小小的沙弥，小孩，都充满了欢喜，我们要的就是这样的欢喜，我们要的就是念佛的心，我们不要那些悲伤，我们不要那些痛苦，我们不要那些贪嗔痴，我们要的就是欢喜心，念佛心，虔诚心，我们要的是一片吉祥，所以今天看到这个云彩，确实我内心中也是非常欢喜，因为最后一天，我上午就在想这个问题，下午念佛的声音也是非常的清净，欢喜，今天晚上念佛我看这个声音非常的洪亮，并且没有用喇叭，就是干喉咙叫，真是不可思议，喉咙喊哑了还在喊，就代表我们内心中发出了真实的心，清净心，所以呢，念佛能念到这样的程度，我也很知足，我们打佛七能达到这样的程度，应该是非常的圆满。如果佛七打到最后面，不能大家没有信心，念不下去，都累了，想跑。越念越有劲这是不可思议的境界，你不觉得这一个佛七一下就完了，很快就完了，太快了，我都不晓得怎么完的，一弹指就没有了，太快了，也就是说大家太开心了，所以呢，我怕我讲的不好，我在背后还问一问，我怕我讲的不好大家不开心，但我感觉大家还是蛮开心的。

　　不但我们今天很开心，还有人很开心，知道谁吗，十方诸佛欢喜，诸佛来赞叹啊，十方诸佛把舌头伸出来，遍满三千大千世界说真实言，汝等当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，就是说，我们是什么人，你晚上睡觉的时候想一想，我们是什么人何必要诸佛出来给我们作证明，所以诸佛来安慰我们的心，诸佛会随意出来吗，对自力修行的人来讲，必须到八地才会出来，而我们确确实实是一个大凡夫，充满了贪嗔痴，但是佛出来了，来给我们做证明，来安慰我们，劝我们信，所以我们要感受到这份礼，这份大礼，我们是一个具足烦恼的人，既然劳驾释迦摩尼佛，劳驾十方诸佛在空中，在六方，来赞美，来出广长舌相，遍满三千大千世界，他这种心态。

　　其实我们用心照一照，过去讲，一口吞掉大千世界，舌头遍覆大千世界，而说真实语，就是一点不欺骗我们，是把他的心给予众生，这叫真实语，所以十方诸佛都把心挖出来，告诉你真实语告诉你，这是真实的，就是这个意思。你想一想，遍覆三千大千世界说真实语，这句话说出来的时候，我们什么感觉，就是把心挖给你，是不是，全心的一扑，整个的身体扑上来，就是要成就我们，他知道我们的心非常怯弱，不是他出来，我们何以足信，就是十方诸佛不出来，我们能信吗，非要大人出来，这个伟大的人出来，我们才能生起信心，一般的人出来，我们还不信。因为我们恶业太重了，不是这么伟大的人物，十方诸佛出来给我们做证明，我们没办法信，所以某某法师，某某人来证明都不够，只有十方诸佛出来，并且还是十方。

　　过去讲经中之经，就是说这部经典是经里面的经，圆中之圆，圆里面的圆，所以呢这部经典是不可思议的，说诚实语，都不是讲真实语，而是诚实语，彻底用一个我们众生的心态来说实语，汝等众生，当信，你相信了，称赞，称名赞美，不可思议功德，一切诸佛之所护念，这部经是一切佛在护着，不是天龙八部护，是十方诸佛护，可看出这部经典是什么经典，我们一般说天龙八部来护着我，这里面是一切诸佛来护念，大家想一想，十方诸佛来护念，护念南无阿弥陀佛这六个字，可看出这名号何等的珍贵，不可思，不可议，是我们的根本，十方诸佛之根本，一切菩萨之根本，一切众生的根本。《菩萨戒》说，一切众生皆有佛性，因为佛性就是根本，护阿弥陀佛就是护众生，护阿弥陀佛就是护我们的佛性，护阿弥陀佛就是护我们一切善根，所以我常常讲，我们感恩诸佛所护念，诸佛所复述，复述阿弥陀佛名号，护念还是阿弥陀佛名号，护念阿弥陀佛名号是护念我们的生命，护念我们的善根，复述阿弥陀佛名号就是告诉我们要念阿弥陀佛，告诉阿弥陀佛经就复述给你，这经典给你，给你的时候，是你的善根已经成熟，叫我们信啊，我们没信之前他就在护念，也就是说我们不信阿弥陀佛之时，我们还没有信阿弥陀佛，诸佛就在护念，因为这部经典不是我们出世而产生的，这部经典在我没有闻到阿弥陀佛之前，这部经典就有了，而这部经典上已经说了，一切诸佛所护念经。这里面，阿弥陀佛就是我们的生命，就是我们的善根，就是一切菩萨，一切众生之善根，一切诸佛成佛之善根，诸佛也是这个地方成佛的。你想一想，而诸佛就是我们没有信佛的时候，诸佛就在护念了，复述，复述于菩萨，复述我们的祖师，复述这些法师来讲经，告诉众生阿弥陀佛，佛陀告诉我们，要把这个名号送给众生，十方诸佛告诉常福啊，一切修行皆是方便，一切修行皆是台阶，一切修行皆是次第。那么说，你在此世界住，要把最好的东西，最后要告诉众生，你在此世界安住，为着什么呢，就是为把名号告诉众生，所以我们活在世上干什么，我出家，我持戒，我建庙，我庄严道场，我收徒弟，我做种种善事，目的是为什么呢，就是要最后把这声佛号告诉大家，这是每个出家人，每个诸佛，到最后一定要做的事情，因为一切诸佛所护念的是众生的佛性，谁敢说哪尊佛不是护念众生的佛性啊，就不讲阿弥陀佛，哪一尊佛不在护众生的善根呢，谁都不敢说，谁说了就是魔王。为什么呢，诸佛出世的因缘为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，就是要令众生发起这个善根，就是要众生了知这个佛性，就是要众生亲证这个佛性，而哪个佛不是这样呢，所以一切诸佛所护念经。

　　所以《阿弥陀经》，就是佛陀究竟说，也是佛陀的出世因缘，也是一切善知识住世之因缘，也是十方诸佛常住之因缘，每个佛出世，每个法师，善知识住世的因缘都是令众生了知佛性，修证佛性，圆满佛性，任何一个善知识都要护这部经典，所以这部经典是一切诸佛来作证明，作为我们是凡夫，我们目前是个凡夫，诸佛来给我们作证明，赞叹，遍覆三千大千世界来赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝我们当信，所以我们读这部经典时候，可以慢慢读，慢慢的思维。十方诸佛用真实语来劝我们，来为我们做证明，我应当信，我应当信这是事实的。

　　后面，“舍利弗，于汝意云何？一切诸佛所护念经“。为什么十方诸佛来护念这部经典呢，因为怕我们对它怀疑，给我们一个答案，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。就是说，善男子，善女人，前面已经讲过，就是善根具足，因缘成熟，就是善根福德因缘都具足的人，就像《金刚经》里讲，“若人持戒修福者，与此章句能生信心…乃至一念生净信者，如来悉知悉见”，“悉知悉见”就是不退转阿耨多罗三藐三菩提，有持戒就是善根，有修福就是福德，而持戒修福者闻此经典，能生信心，在经典上讲，不是一佛二佛出世，此人在无量劫在诸佛前种诸善根，“乃至一念生净信者，如来悉知悉见”，如来见者就是彼心相应者，因为彼心跟佛心相应了，所以诸佛才悉知悉见，如果你不相应就不为见，只能为信，不能为见，见是你跟他相应了才能见。

　　就像我们耳朵听到种的声音，在你没有听到钟的声音之前，那个听啊，那里面是有怀疑的，因为你不知道那个钟声是什么东西传来的，但是你亲眼看到那个钟敲出来了，那个音声入耳朵，那个才叫闻，或者是见或者是觉，一般的而闻是有怀疑的，但你持戒修福者，闻此《金刚经》能生信心，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，也就是说，闻是经受持者及闻诸佛名者，就是说你闻到这部经典就是闻到诸佛之名，因为诸佛之名就在这里面。

　　这告诉我们什么呢，就是因跟果的关系，十方诸佛为因，阿弥陀佛为果，这部经典是诸佛之果，十方诸佛是因，此因即是彼果，就告诉我们因果同时，闻是经受持者为果，即闻诸佛名者为因，因为诸佛是十法界，而闻是经是阿弥陀佛极乐世界，极乐世界的果和十方诸佛之因是同时的，它不是对立的，这里面告诉我们，理事双持，理跟事，因跟果它是同时的，理跟事是圆融的，自跟他是不二的，自就是十方诸佛，他就是阿弥陀佛，自他不二，如果你把十方诸佛舍掉就舍掉因了。为什么闻阿弥陀佛，十方诸佛皆护念呢，因为闻阿弥陀佛即是闻十方诸佛。为什么闻十方诸佛，闻诸佛名者皆得不退转呢，皆一切诸佛之所护念呢，因为此因此果是同时，所以因果同时，诸佛才护念，不是一种强行，不是一种感情冲动，打个比例来讲把你叫我的名，叫常福，你牵着我的手，你牵我的手就好比说你闻是经受持者，你称我名就好比你叫常福，常福为名，牵手为经，所以有人牵我的手是全部的阿弥陀佛，但是你不可能离开名，名就是你的心，所以持名的时候也是常福，但是你牵着我的手，也是常福，他是一个人绝对不是二个人，所以诸佛是以众生心显，阿弥陀佛是果，诸佛为因，诸佛在十法界代表众生的心，代表众生的遍法界的，极乐世界是代表佛陀的果，它是因果同时，所以呢，你听到诸佛就是在此阿弥陀佛。

　　那我问你，现在你看到阿弥陀佛三十二相八十种好，我们认为是阿弥陀佛，其实这是阿弥陀佛的化佛，因为这是他的化身，极乐世界的阿弥陀佛不是这个样子的，阿弥陀佛化身遍十方世界，那个叫三十二应身。那么说第二十一愿，行菩萨道的时候，有一个三十二应身相，阿弥陀佛是无极之体，虚无之身，虚无是遍法界的，是空性的，而无极是一念，是体上面来说。所以无极之体，虚无之身，阿弥陀佛是法界身，不是这样的身体，所以一般塑阿弥陀佛是不好塑造的，我们再塑也是化身佛，因为西方极乐世界不可思议境界，你能塑的出来吗。所以这么多年，都没有人敢塑阿弥陀佛大像，几千年都没有人，我们塑的像都是化佛，东林寺塑的那个大佛也属于化佛，他不是真正阿弥陀佛的报身佛，他是由我们众生念头里出来的，他是可思可议的。但是阿弥陀佛是不可思议法，不可思议怎么塑呢，你塑就不有思议了吗。但是我问你，你见到的这个阿弥陀佛，这个化身佛，即闻诸佛名者，你闻了这个阿弥陀佛，无量寿为无量个啊，东方也有无量寿佛，西方也有无量寿佛，有很多的名字也叫无量寿佛，是不是，也就是说，十方诸佛的化佛皆是阿弥陀佛所变现出来的，化身，叫化身佛。

　　先讲“闻是经受持者”在前，再讲“即闻诸佛名者”在后，所以呢，如果闻诸佛名字在前，那就有问题了，为什么呢，因为先有诸佛之名，再有受持，那就颠倒了。但是如果你通达理也不成问题，所以闻经受持者即闻诸佛名者，一个是十方诸佛，一个是阿弥陀佛，阿弥陀佛即十方诸佛。但是呢，是你就执事，你已经明了理了，事自然就明了，如果你知道事，不一定能明了理，你知道般若智慧，依你因地上面看这个佛像，你不能代表你已经见到阿弥陀佛，你必须先见阿弥陀佛，先闻到西方极乐世界，然后再持名，才有这个名，才有十方诸佛，那么这样呢，就不会迷。

　　过去讲啊，先入为主，哪个先入，哪个为主，就像皈依三宝一样，你带着你孩子去皈依，你皈依一个搞经忏赚钱，搞寺庙，一天到晚搞名利的人，你皈依他，他就先到你孩子心里去了，好，他依他为师，为父母，后来我们讲，他听不进去了，所以皈依的时候，他先进入到他的心里去了，后来我们就没办法跟他讲，这个先入为主很重要，知道吧，那么说，我们首先把阿弥陀佛展现出来，然后呢再讲十方诸佛是很容易的。如果你碰到，有的修禅，因为他先入为主，后来我们讲阿弥陀佛就讲不进去了，很多人都这样，很多人念地藏经，你跟他怎么讲阿弥陀佛，怎么讲都没有用，因为他首先接触的就是这个，这是他的因缘，怎么改变都改变不了，先入为主，拜一个师父拜错了，就没办法改变了，很多人拜了一个师父就不跟我们接触了，听了两遍就不想听了，回家去就跟师父比赛，我师父讲的好，你师父讲的什么样啊，中国人好面子，狗不嫌家贫，子不嫌母丑，不管自己的师父怎么样都不会说自己师父不好，中国人好面子，我拜的师父就是天下第一，然后呢，就是师父不好，也不能说，要赞美，我师父怎么怎么好，你师父怎么怎么样，到我师父那去，到那去干什么呢，你家里儿子好吗，讲讲，讲了一大堆，啊，这个师父真的好慈悲，关心我的儿子，关心我的丈夫，关心我的家里人，关心一大堆，关心完了以后，觉得这个师父很慈悲，而最后呢，觉得常福是从来没有关心过我的家里人的事情，从来没给我打个电话。而这个师父今天发个信息，明天发给信息，呀，这个师父真好，天天对我这么好，你看常福从来不给我发信息。

　　好，你就给表面的现象给骗了，后来再也不学佛了，很可怕，但我们不能去诽谤别人啊，我意思是告诉你们，皈依师是皈依师，学法师是学法师，依止师是依止师，受戒师是受戒师，你受戒就有受戒师，剃度就有剃度师，你皈依的师父是绝对不可以诽谤，但应该还要学法，不能皈依就这样算了，知道吧。明天就会讲五个师父，皈依，剃度，依止，羯磨，出家，这个都是师父，知道吗，这个师父，按照规定来讲受戒师是你因地上最尊贵的师父，学法的师父是你成佛的师父，依止师父是你安住的师父，你生活中烦恼看某一个人可以依止，哪个老和尚看上去很慈悲啊，看到他就像看到父亲一样，看到他，我就想修行了，看到这个法师很会讲法，你像我很会讲法，可以依止，你可以依止这个师父，你觉得师父讲的法，可以跟师父学法。皈依师，他是我的父母，引进佛门，应当是一样的，是这样的皈依，知道吧，不是在一个师父身上，死了。但是现在呢，往往在家人有情，往往感动的，注重了情，而不注重法，依情不依法，这是非常危险的，这里讲，就是说要依止于法。

　　如果你要闻到阿弥陀佛，一点问题都没有了，世间所有问题都解决了，为什么呢，世间所有东西都不可信。谁可信，你的佛性可以信，所有的诸佛讲的是别法，讲的法门都不一样，我们可以把它放下来，但是我们自性的法要学，阿弥陀佛，你信阿弥陀佛信准了，一切善法从此中生，你看到法事，一切从阿弥陀佛生，你看哪个不是阿弥陀佛呢，你看哪个众生的善根不是阿弥陀佛呢，所以呢看一切法都是阿弥陀佛，看到一切众生的善根都是阿弥陀佛，看一切诸佛都从阿弥陀佛出。是见诸佛，见菩萨，见解脱者，见一切法师，见一切善知识，包括我们人类众生一切的善法，包括地狱饿鬼畜生一切众生的生命佛性都是阿弥陀佛，所以呢你的是非就没有了，只要依法，我们讲的要依法，所以呢，闻是经受持者为阿弥陀佛，即闻诸佛名者，即为十方诸佛。阿弥陀佛为果生到诸佛为因，阿弥陀佛他为理，十方诸佛为事，阿弥陀佛为他，十方诸佛为自，我们的心为自，所以自他，因果，理事，理事圆融，自他不二，因果同时，记住啊，那么这句话就是解释这个意思。

　　“诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”这里，你看，“皆为一切诸佛所护念”，因为诸佛护念，是八地菩萨所护念，只有阿弥陀佛这部经典是不可思议的，闻到这部经典即不退转阿耨多罗三藐三菩提，这个经典还有个奇妙的地方，它会护持所有的经典，为什么呢，你看，“一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这前面讲“闻是经者即闻诸佛名者”，你闻诸佛讲的法是不是就会退转了？它也不退转，你比方说，闻到《大悲咒》不退转，闻到五十三尊佛不退转，闻到《地藏经》生生不堕地狱饿鬼畜生，闻到《华严经》，你就是法性菩萨，如果你是闻到啊，闻到，你就是法性中的菩萨，你要是闻到《妙法莲华经》，一声南无佛皆共成佛道，你也不退转，闻到《金刚经》，一念生净信者，也不退转，一切诸佛之所护念。那么说，这些经典都是不退转，你要闻到了一定会不退转，一切诸佛所讲的经典都可以令我们不退转，最重要的是你要闻到，闻，才可以不退转，没有闻到，就听到了还会退转的。有一个人念《妙法莲华经》，念了一辈子，后来死了，转世成为一个艺女，在妓院里过生活，但是呢，她口吐莲花，口吐香气，身上透明的，非常的庄严好看，但是她落在妓院里，为什么呢，她念《妙法莲华经》也不能说她就能成佛了，念了那么多，都不解义，就是念而已，就获得这么大的果报。过去说《妙法莲华经》在路上摆着，有一条牛从上面闻一下，下世转身就成一位出家人，他上辈子是头牛啊，人家晒经的时候，就走边个闻了一下，妙法莲华经上下部放在那里，它闻了上部，下部没有闻。结果呢，这辈子一看到妙法莲华经上部一背就背下来了，下部怎么背都背不下来，就是用鼻子闻一下就有这么大的功德，就是说牛就是闻了一下，还没说什么恭敬，就有这么大的功德。

　　过去有一个长者啊，拖一车粮食去救济穷人，因为他是善人嘛，看到佛陀来了，他就起了恭敬心，他就骑着车上没有下来，然后就包着佛陀转了三圈，然后就走了，没讲什么就走了，走了以后到城里面布施去了，当时阿难尊者也在那个地方，看到佛陀的脸上就放出光，这光就彻天彻地的照，一下就照到地狱底下，那个阿鼻地狱里的众生就空掉了，一个地狱就空掉了，而那个地狱的众生就跑到天上去了，顿时就获得化身，从地狱上去的那个人呢，然后就观察他以什么因缘可以跑到天上，他有神通了啊，一观察，他当时以为自己业报结束了才升到天上的，一观察，不是的，原来是释迦牟尼佛的光照到地下去了，所以释迦牟尼佛的光不会无缘无故的照，它是有因缘的，知道吗，要故意照的话，就变成佛陀东西了，佛陀是没有这个念头的，知道吗，是因为众生某种善法的感召，是一种善法与他相应的感召。这光不是说我要放光就放光，佛陀是因为众生绕了三圈这种业力感召，是因众生的业力感召的，佛陀来到这个世界，是因为众生业力感召，是因为众生善根成熟了，他不是说我来啊，没有这种东西，因为佛陀不动心的，不动念头的。所以呢，他的光照到地狱的众生跑到天上还以为自己的业结束了，所以一观察，啊，原来是释迦摩尼佛的护念，然后他跑去用花来供养，在天上散花，阿难尊者一看，天上降花，无缘无故，怎么天上会降花呢，佛陀就告诉阿难，刚才有一位长者，拖个车子绕我三圈你看到没有，阿难说看到了，佛陀说你知道他将来得果报是什么样吗，他将来到三十三天受三十万大劫的快乐，然后成为声闻，叫三车声闻，三车独觉菩萨，然后在独觉那个地方闻到佛法，然后解脱。就是说在佛陀那个地方转了三圈就有这么大的功德，但是也不能成佛啊，还是要转到三十三天，到三十三天受大乐，还要过三十万大劫才闻到佛法，闻到佛法干什么呢，还要开智慧，还要闻佛性的道理，不闻这个道理还是没有办法解脱的，证明说，你所做的行为，我们一定要搞清楚，任何一部经典只要你闻到就解脱，《地藏经》，《法华经》，《华严经》等等。

　　所以大家知道吗，你们有这个因缘在这里闻法那是最大的福报，不知道多大的福报，这个闻法就是你的解脱体，你在念阿弥陀佛，你在念经，你在做超度啊，拜佛啊，这些都是福报，你在坐着闻法就是你的解脱体，知道吗，释迦摩尼佛在世一辈子就说法，众生闻法得解脱，过去一闻就解脱，所以我们闻了七天，十方诸佛皆赞叹不可思议功德，诸佛当然知道，连我都知道，但是你不知道，众生不知道，众生还不信啊，所以我讲你不信，诸佛出来你再不信，那你就是八难之一了，八难之人啊，是不是，八难之人不能闻到佛法，佛陀在边上也看不到，所以你要感到很珍贵。

　　那么说不退转阿耨多罗三藐三菩提，这个不退转是有觉受的，不是说你们就不退转了，这样是骗人的，不退转是你自己在闻到以后有觉受，感受到，感受到一种轻安，感受到一种平等，你过去心很急躁，你怕死，你觉得你自己在这个世界上烦恼，咦，听了以后，你发现你的生命里没有我，无量寿了，一种清净感，无我了，第二呢，你觉得你坐在这个地方，坐在那个地方，坐在十方，都觉得坐在一个地方，这叫平等了，你自己就感受到平等了。以前要有选择的，以前你坐在我前面我不开心，你听我法了以后呢，你觉得你坐在前面跟坐在后面是一模一样的，没感觉了，感觉到是平等的，为什么，哪个地方不是阿弥陀佛的位置呢，九江南昌你不去分别了，这就是闻法的过程中，你感觉到到处都是一个地方，都是阿弥陀佛的功德，你觉受到见闻觉知，见，知见，闻是闻法，觉是觉悟，就是迷和悟，你是觉的还是迷的呢，知就是解脱义，你是解脱的还是烦恼的，跟哪个相应呢，所以见闻觉知，你现在在听我讲法，在闻，这闻是什么，你现在在听闻，这个闻。你为什么坐在这里，就是因为有见闻觉知这种功能，你佛性里面有见闻觉知，它这种功能在受用，所以你就会坐在这个地方，你不会无缘无故的坐在这个地方，你有见闻觉知，见闻觉知是我们自性中的一种功能，如果你不闻法，你的见闻觉知就会迷，如果你通过闻法，你的见闻觉知可以受佛受，所以你坐在这里是有见闻觉知的这种作用，这种功能。

　　那么说，你闻到了，就可以不退转阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗就是无上正等正觉，正觉就是佛心，无上正觉心就加了大悲，无上正等正觉就是自他圆满，那你现在是自他圆满，知道吗，现在你自己圆满，没有众生可度，没有我了，没有众生了，你度谁啊，你看到了众生自性是圆满的，你看到众生的法界是圆满的，你看到众生的行住坐卧都是圆满的，哪有众生可度啊，自己圆满了，众生圆满了，已经闻到了自他圆满了，这个叫做佛的境界，知道吗。所以呢，自觉觉他，这叫菩萨，如果发菩提心，发菩萨心，要度众生，这叫菩萨心，那么说你要发阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉，《金刚经》讲度一切众生而无众生可度，所谓度众生就是无众生可度，实在是没有众生，没有我，没有人，没有众生，没有寿者叫度众生。阿耨多罗就是无上的意思，三藐是正等，三菩提是正觉的意思。正觉就是解脱义，阿罗汉就是正觉，正等，等就是普遍的意思，就是普遍法界，那是菩萨的境界，阿耨多罗的无上的意思，就是佛的境界，我们一切众生要发阿耨多罗三藐三菩提心，那么说，我们众生一般人指定只有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，不是这样的，所有的众生都要发阿耨多罗三藐三菩提心，所以在《妙法莲华经》上说，不发菩提心，修法无益，不发菩提心，皆是邪魔外道，因为你不追求无上正等正觉嘛。

　　是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。就是说，你应该信受我语啊，一切诸佛所说的三藏十二部经典都是讲实相。

　　“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，就是说后面是讲发愿的话，前面是信，若有人，假设这里面有众生已发愿，像诸佛。今发愿，像阿难尊者。当发愿，指未来的众生。就是说，已发愿、今发愿、当发愿，其实这里面有另外个意思，这个根本没有当来，已发愿的是佛，今天发愿的是佛，当下发愿的还是佛。那么说，根本就没有未来，知道吗，我们一般人指“当”是未来之意，其实呢，当是当下的意思，因为我们只有当下，为什么呢，在经典上面说，法身者，无始无终，报身者有始无终，化身者有始有终，有始有终是对化身者来讲的，但是阿弥陀佛是报身者，就有始无终，就没有将来，这个世界永远没有将来，只有你开始那个地方，开始就已经在佛心里面了，已生今生当生，也就是说，闻阿弥陀佛是在法身报身的体上来悟的。化身是一种方便的，是指众生的心，信阿弥陀佛是信佛的心，佛陀的心没有现在过去未来的体，那么说已发愿，他本身就是佛，今发愿他还是佛，当发愿，他还是佛，他都在这个愿里面。已发愿者，后面讲已生今生当生。今发愿者，已生今生当生。当发愿者，已生今生当生。所以十方诸佛是，已发愿者，已生今生当生。阿难尊在是今发愿者，已生今生当生。我们是当发愿者，已生今生当生。就是我们的当下，过去了不可得，未来了不可得，就是“当”。所以已是代表佛的意思，今是代表阿难，当是指我们，我们的今天，当下，就是说已发愿，过去是佛，今发愿当时是佛，当发愿未来是佛。现在，过去，未来都是佛，以《金刚经》来讲三心不可得，三世诸佛。对我们净土法门讲有，就是三世诸佛。就是说你闻到了阿弥陀佛，过去是佛，现在是佛，未来是佛，你现在闻到阿弥陀佛，你本来是佛，没有闻到阿弥陀佛之前难道你不是佛吗，难道你的生命不是阿弥陀佛无量寿吗，难道你的法界不是阿弥陀佛无量光吗，难道你无量的妙用不是阿弥陀佛吗，无非是你的一个妄想，妄想能停的住吗，有现在过去未来吗，没有啊。你没有闻到阿弥陀佛之前，你的妄想在那个地方，但是你还是佛，那个佛是谁呢，是释迦牟尼佛，知道吗，闻到了阿弥陀佛以后你现在就是阿难尊者，阿难尊者闻到阿弥陀佛那一刹那，闻到了的那一刹那，已知，啊，我过去是佛，因为我的生命，我已经知道过去是佛，现在闻到，无量光，无量寿，就是我的生命。我已经知道我过去无量寿是阿弥陀佛，无量的光明是阿弥陀佛，无量妙用是阿弥陀佛，只是被妄想所执，我现在知道我的妄想在哪个地方了，阿弥陀佛在哪个地方了，这叫闻，这就是阿难尊者，当时是闻，当就是将来的当，什么当呢，你将来儿子，将来的孙子，有没有一个儿子孙子存在呢，他们叫当，当下的众生，当下的众生，那个众生没有未来，都是当下，及是没有闻到阿弥陀佛的当下，那个儿子也是不可得的，但是呢他没有闻到，他还有一念妄想在那个地方，他的妄想也是不可得的，但是呢，你的儿子在没有成佛，没有闻到阿弥陀佛之前，你想一想，难道你儿子的生命不是阿弥陀佛，你儿子的寿命不是阿弥陀佛？只是没有闻到不知道嘛，他不知道跟我们知道的人有什么区别呢，我们跟释迦牟尼佛又有什么区别呢，就是说，过去讲，三心，心佛众生三无差别，心，我们的佛陀，我们的众生，是没有任何差别，差别只是你在分别而已。

　　所以已发愿者，已生今生当生。已生今生当生，已是过去，今是阿难，当就是当下，有我们的俗语讲就是现在过去未来，现在是佛，今天是佛，未来是佛。

　　“是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。就是说，若有信者，指定在将来得众生，应当发愿啊，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，这里面往下回向，就是说，我今天在赞叹阿弥陀佛，前面讲到诸佛跟这个因果是同时，你发现这个地方又要讲同时，就是说不但你发愿要到西方极乐世界，十方诸佛赞叹阿弥陀佛，十方诸佛不可思议功德，十方诸佛本来和阿弥陀佛本来是平等的，是一致的，我今天称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛又来赞叹我今天讲阿弥陀佛不可思议功德，今天我在讲阿弥陀佛的时候啊，我的心也是我现在获得的功德跟阿弥陀佛无二无别。就是诸佛跟我的关系，前面是诸佛赞叹众生不可思议功德，你看，汝等皆当信不可思议功德一切诸佛所护念经，就是说，你闻到的人不可思议功德，然后诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德，释迦牟尼佛说，诸佛今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德，赞叹众生今天所得的这个不可思议功德是诸佛所证明，那释迦牟尼佛赞叹这个众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德，这个诸佛啊也是不可思议功德，诸佛又赞叹释迦牟尼佛今天赞叹阿弥陀佛也不可思议功德，你想一想，不可思议，不可思议就是阿弥陀佛，知道了吗。所以我们赞叹阿弥陀佛都是不可思议功德，这个不可思议功德就是现量上面就具足了，现量就具足了，就是我们现在这样谈的时候，就是不可思议功德。

　　“而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土……”，就是说，成佛这件事情本身就是很难的，成佛这件事情都要修很长时间的，那么说能在娑婆上面，就是在我们地球上面，我们这个地球时间很长了。五浊恶世，劫浊、退劫，一百年减一岁，一百年减一岁，现在在减劫年代，叫浊，释迦牟尼佛时代人的寿命是一百岁，现在人寿命是七十岁，三千年过去了，我们的寿命是七十岁，一百年减一岁，一百年减一岁，减到最后剩下十岁，然后再增，一百年增一岁，一百年增一岁，增到人寿八万岁的时候，弥勒菩萨来到人间。弥勒菩萨出世，那是五十六万亿年后的事情了，现在减劫，越到后面人越不好，但是呢，这个地球上减劫和增劫不断的转不断的转，但是地球不会坏，地球是八十个小劫，四个中劫，一个大劫才会坏一次，一增一减为一个劫，等我们这个劫过去，等到那个劫，弥勒菩萨出世，现在地球多少个劫了呢，地球现在已经过了九个劫，这个地球叫成住坏空，其中成二十个劫，上面没有人住，还有住二十个劫，就是我们现在住人，但是二十个劫现在过去了九个劫，现在第九个劫的减劫。第十个劫弥勒菩萨出世，第十个劫人的寿命八万岁的时候，弥勒菩萨来到人间。就是一百年增一岁，增到八万岁的时候弥勒菩萨出世，那个时候地方好。

　　但是呢，我们等那个时候非常危险，要受很多的苦，地球还有多少时间住人呢，还有十一个劫，所以地球正是壮年时候，地球不会坏的，所以天主教，基督教说地球要毁灭，这个观点不符合佛语，不足以信。

　　见浊、我们的见解很污垢，我们信佛，因为不管哪一个，我们凡夫知见都是有问题的，我们把知见去掉，现在很多人讲经根本不依佛经来，特别是你们居士，很多居士依自己的知见来修行，他不是依佛见，只有依佛陀的知见，佛陀怎么说，我就怎么信就可以了，千万不要依众生的见。你看常福打坐，怎么打坐怎么打坐，这种观点都是错的，这个东西在人间来讲可以糊弄一下别人，对佛来说根本不算什么东西，所以我们信佛语，我们吃饭穿衣睡觉都是我们的业障，讲这些东西都毫无意义，我们邪见不正见，很多五种见嘛。。。烦恼浊、见浊跟烦恼浊，见是对于利根众生来讲，烦恼是对于钝根众生来讲，叫做五顿，五利，五利就是贪嗔痴慢疑，五种见，五种顿，顿利之说，你看见惑烦恼八十一品，痴惑烦恼八十八品，无明烦恼是四十一品，断尽成佛，那么说我们众生在这见浊里面，思惑就是我们的思维，见就是外面的相，我们就被它迷糊了，见就是你思考，你天天在想，叫思考，思烦恼，叫见惑，烦恼浊叫贪嗔痴慢疑，就是说我们在此世界有见浊有烦恼浊，里面修行，用贪嗔痴来修行的话，有财色名食睡，在这些烦恼里来修行的话，就像用柴火救火一样，喝盐水解渴一样，就是说喝盐水怎么会解渴呢，用枯柴去救火，怎么可能不火扑灭呢，只能把火越救越大，越喝越渴，所以呢，不可能脱离烦恼的，在这里面修行很难修行的。

　　众生浊、分别心，烦恼心很重。命浊中，短命，贱命，求财的命，不好的命，业障的命，我们的命都承负很多业力，所以命很浊。得阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛在此世界成佛是付出了很大很大的精力，如果我们要思维释迦牟尼佛，他讲了一个很简单的一句话，他说我布施的血如大海水，我舍的肉如须弥山。“为诸众生，说是一切世间难信之法。”我把这个肉舍掉为了救济众生，现在你们身上有好的手都是他舍出来的，你有眼睛是他舍的眼睛，你有耳朵是他舍的耳朵。现在我们具备眼耳鼻舌声意都是他布施出来的，所以呢，我们吃的米是他的肉，我们喝的水是他的血，我们看水是清凉的，其实是他的血液，我们吃的饭是白米很香，其实是他的肉，如果你要是真正感受佛恩，会有大悲心起来。所以我们看看释迦牟尼佛就知道了，他过去因地的修行舍身饲虎，种种的修行，无量劫的修行，《菩萨戒》里讲了，“我来此世界八千返，成佛八千次了，示现成等正觉”，他这种修行又修了多长时间，在五浊恶世把我们摄取在这个地方，他不知道吃了多少苦，他修了很多行，难以言说，释迦牟尼佛都不跟我们说，知道吧，但是诸佛都知道，有时候也会说说，希望你们生出一种报恩之心，什么叫报恩之心，就是你想成佛，你愿意到西方极乐世界去。

　　所以社会上的学问，往往对这些都无所谓，你吃喝嫖赌，你杀盗YIN妄，你不知道佛菩萨存在，不相信佛菩萨真实的在利益我们众生，我们见不到就以为没有，以自我为中心，以我为是，不感受佛恩。我们一定要感受到释迦牟尼佛在此世界成佛的难，在《悲华经》里面讲到，十方诸佛把我们舍弃了，我们这些人被所有的诸佛就像扔垃圾一样扔到一边了，然后释迦牟尼佛就一个个一个个的捡起来，然后托在手上，孩子我不会放弃你，就这种感觉，知道吧。所有我们今天，吃的饱，穿的暖，我们要感谢谁啊，我们要求果，我们要感谢因，我们要感谢释迦牟尼佛，在五浊恶世释迦摩尼佛告诉我们在此世界成佛之难，后来又告诉我们在此世界，告诉众生信阿弥陀佛是难中之难，无过此难，在无量寿经里说什么样的难是最难呢，叫众生在此世界信阿弥陀佛，难中之难，无过此难，大家想一想，我们今天轻易的就信了阿弥陀佛，到西方极乐世界去念阿弥陀佛，这不知道释迦牟尼佛多生多劫的护念，多生多劫跟着我们后面，我们堕地狱，堕饿鬼，堕畜牲不知道受了多少难，释迦牟尼佛为了救我们，舍去自己的生命，现在还在救我们，所以呢我们要对阿弥陀佛啊，彻底的，死心塌地的来念这声南无阿弥陀佛，感谢大家！

　　根据录音整理

　　心月