(第14、15、16观)

　　南无阿弥陀佛！

　　我们感恩本师释迦牟尼佛给我们传授这么究竟的法门，他把我们娑婆世界每一个众生转移到西方极乐世界，一个不留，这个恩是难以报尽的。我们内心中要深深顶戴释迦牟尼佛，深深的感恩阿弥陀佛无量劫的修行、大悲心在每个众生心想中完成。

　　第十四观(上品观)：上辈生想

　　上品上生

　　前面讲到第十四观，十四观讲了两个往生西方极乐世界的体。一个是至诚心、深心和回向发愿心即得往生，前面十三观体现出来的都是至诚心、深心和回向发愿心；另一个是一日至七日即得往生。为什么这样讲？一日至七日往生的体，就是叫我们回光返照、回迷向觉，我们众生对任何东西都有两面的执着，要不就是向佛靠拢，要不就是向自己靠拢。慈心不杀具诸众戒，其实就是不信阿弥陀佛，在我们自性中也照样具足了。信阿弥陀佛又不一样，可以往生西方极乐世界。从我们自性中显现出来的具诸众戒和慈心不杀，只能是在十法界中。信阿弥陀佛是一个体；信我们十法界的心又是一种体。所以一日至七日是让我们回迷向觉。为什么讲一日至七日呢？就是一日至七日，让我们决定往生西方极乐世界，从迷向觉。

　　后面常常讲到这个问题。从十四观到十六观，这三观，善导大师定为散善，有定善、杂善、散善。什么叫散善呢？就是从众生心中出来的。什么叫定善呢？从观察里面出来的，是定里面出来的。定中的善、散中的善、十三观的杂善，这三种善，万善同归，都是从阿弥陀佛心中生出来的，因为阿弥陀佛摄取了十法界所有的众生，是故不管是散善也好，杂善也好，定善也好，其实都是一个阿弥陀佛。但是即使是定善，如果不了解至诚心、深心和回向发愿心，就是不了解真实心，说实在话都不能往生，必须要信阿弥陀佛！因为你在观察定里面，如果你不观察西方极乐世界，你观察东方世界，那也是清净庄严国土，但是你就是往生不了，你只能往生到东方。或者你观察自性本来具有的佛性，那也不能往生，只能往生到你自性的十法界，或者东方、南方、西方、北方，因为你跟阿弥陀佛不相应故，也不能往生。必须要认识到阿弥陀佛的功德，回向，阿弥陀佛的至诚，阿弥陀佛的深心，阿弥陀佛的回向心，就是十八愿、十九愿、二十愿。《观经》本身是在《无量寿经》后面讲的，它依《无量寿经》而来，不可能独立而成的。从头讲到尾，到现在大家心里面应该有一个基本的概念，不管是在你观察的定善里面，还是在杂善里面，还是后面的三观，十四观、十五观、十六观的散善里面，你要知道，一切善法皆是如来之德本，是故在里面，我们随意的选择任何一个善法，都具备了阿弥陀佛，就是这个意思。为什么后面讲“持是语者，即是持无量寿佛名”？到最后面还是一句南无阿弥陀佛，因为怕众生名号跟善法冲突故，以为散善不要做了，排除别人的散善；杂善也不要做了，人家修十善法也不对了，诽谤别人；人家修定也错了，就自己念一声阿弥陀佛就是对的，这就彻底的违背了佛意。这展现了阿弥陀佛的大包容心，不管是修禅定，还是修种种观察，还是你在家里孝敬父母、尊重师长，一切善法都不能离开阿弥陀佛，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍故。所以《观经》讲完以后，大家都应该感受到阿弥陀佛的光明在一切处。有人不信阿弥陀佛，他也读诵大乘经典、慈心不杀、具诸众戒，也修行六念，他能不能往生呢？他不愿意往生就不能往生，他不信阿弥陀佛也不能往生，必须要信阿弥陀佛。

　　一日至七日即得往生，生到西方极乐世界，精进勇猛，阿弥陀如来，与观世音菩萨、大势至菩萨，还有无数化佛、比丘，到你面前来，这是什么意思呢？就是要你对阿弥陀佛生起大善信。因为你心中还不相信无分别心就是持戒，不相信至诚心就是法身，不知道深心就是报身，不知道回向心就是化身，不知道此世界就是阿弥陀佛，是故你有自己个人的修法，这里面隐藏了有一个“我”在，所以到临命终时有阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨前来接引。事实上不需要他们接引的。因为阿弥陀佛是法报化三身具足的，至诚心就是阿弥陀佛的法身，深心就是阿弥陀佛的功德心就是报身，回向心就是阿弥陀佛的大慈悲心就是化身，久远劫来早已接引，阿弥陀佛是尽未来际在接引着众生，没有刹那一秒钟离开众生，就因为我们内心中有我执，不了知阿弥陀佛，生起了自己个人的做法，把阿弥陀佛排开，所以才产生了一个临命终时的接引。这种临命终时的接引是你心中的迷所致，如果你彻底的没有迷了，其实阿弥陀佛大光明藏现在就已经产生，根本不需要另外一个什么佛来接引。这个世界本来就在阿弥陀佛接引之中，每个众生的自性、法身就是阿弥陀佛接引的无量寿，每个众生平等性的功德就是阿弥陀佛接引的相，这个世界融到我们心里面去，就是阿弥陀佛的大悲心融到我们心里面去。他的大悲心、他的功德、他的成佛，已经完全在尽虚空遍法界中，根本没有一个真实的“我”来往生，因为我们就是独立的一个妄心，你说这个妄心怎么往生呢？实在没有一个往生的妄心。妄心灭时佛即显时，就是说，这个瓶子打破了，云消雾散，极乐世界就显露出来，全佛即心，全心即佛。所有你的心就是西方极乐世界，所有的西方极乐世界就是你的心，全部显现出来。所以呢，至诚心、深心和回向发愿心，根本是没有人接引你的，完全是阿弥陀佛的显现，西方极乐世界的显现，大光明藏的显现，整个世界转为西方极乐世界，也就是阿弥陀佛的四十八愿。在你个人的习气还没有消除之前，或现比丘、比丘尼，或做沙弥、沙弥尼，或做夫人，或做童男童女，或做一个工作人员，或做一个媳妇、儿子、女儿，你们在这个世界上都是一种示现。信了阿弥陀佛以后，你活在阿弥陀佛心中，生活在你的生活中，出家就好好出家，在家就好好在家，把自己的事情全部做好。这一切事情都是“应化他方”，等待你这一期教化的结束，就回到你自己的本家了。你来到此世界就是一期的教化，把你的事情完成就回去，就是这个意思。你今天在这个地方干什么？完成你自己最后的一件事情，把你的事情完成了，该“回家”的时候你就“回家”，因为那里本来就是你的家，知道吧？《楞伽经》里讲：“十方三世佛，十方菩萨众，一切国土中，一切众生众，皆从无量寿中出。”觉者即佛，迷者就是凡夫。一念觉，就是应化他方；一念迷，就是执着于此。你迷了，才有后面种种修行；你觉了，就是在此世界“应化他方”。回也自然来也自然，你到这个地方来是自然的，回去也是自然的，这才叫至诚心、深心和回向发愿心。因为不了知至诚心、深心和回向发愿心，必然有我执，所以有慈心不杀的名词，有具诸众戒的名词，有读诵大乘经典的名词。其实呢，至诚心、深心和回向发愿心，这三心就是三藏十二部，一切戒律都在里面了。如果真的具有这三种心，你的心跟佛的心融合了，平等心大悲心自然具足。你的生命全是一个阿弥陀佛，还有“我”存在吗？所以这个世界根本没有我存在，第二个这个世界本来就是平等的，第三个本身就是大悲心。这个世界没有“我”，谁来犯罪？世界没有“我”，谁来杀生？这个世界已经平等了，谁起分别？阿弥陀佛大悲心已经现前了，还哪里有大悲心可发？所以要认识到：大藏经就在至诚心、深心和回向发愿心，这就是读诵大乘经典，这就是念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒，六念都已经具足了，这就是把小回小向大，叫回向心。就是说，你把你的心全部融到阿弥陀佛的功德中，没有“我”了，一切善法都是阿弥陀佛，就是回向阿弥陀佛。为什么后面又讲要回向呢？“修行六念，回向发愿，愿生彼国。”到西方极乐世界，“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”这是以我执的心到西方极乐世界，不是以佛心，不是至诚心、深心和回向发愿心，以我固执的心，要念佛多少啊，读经多少卷啊，种种的功德要回向西方极乐世界，完全可以往生，也可能会上品往生。但是有一念业会现前，这个人刹那时间可能会受一下苦，一转身就出来了，有这么个时间。中品往生在莲花里面，还有一段时间不能出来，为什么？就是怀疑故，执着于“我”故。把《观经》真正搞懂了，就是一个南无阿弥陀佛，这就是上品上生。“生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”

　　上品中生

　　“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。”就是说，你没有读大乘方等经典，但是你了解第一义谛，比如我在讲的过程中，你把第一义弄懂了，究竟的第一义触动了你的心，一下子心开意解，非常欢喜的接受它，就是我们讲阿弥陀佛，你一下就接受了。深信因果。什么叫深信因果？有人讲：万法皆空，因果不空。深信因果，种佛的因必有佛果。现在你是佛的因，你一期教化结束以后，你心里的因就会显现出果来，此因必有彼果，没有佛因哪来佛果呢？你做的是执着的因、凡夫的因，怎么会有成佛的果呢？所以因果是第一义，因果就是第一义。有人认为净土法门法师讲因果不空是错误的，认为究竟第一义里面没有因果，这种观点完全是错误的。因果就是第一义，佛的因就是佛的果。因果是同时的，只是我们看不到果就不知道因。你现在有成佛的因，但是我们这个身体、习气还在的时候，就是你这一期在示现凡夫的时候，第一义的因已经被你信受了，你信的这个因就是佛的因，而佛果就在佛因里面。等你这一生结束，这个佛果就自然现前。所以你把第一义弄懂了，深信因果，刹那时间，佛果就现前。不谤大乘。你不懂那些经典但不要谤它，不要说《华严经》怎样，不要说大乘经典怎样。因为究竟第一义融会一切法，任何东西的本体都是第一义，诽谤任何一个法都是诽谤第一义法。所以在此世界任何善法，乃至于外道，都不可以心生诽谤，除非为方便利益众生故，令他会到第一义，方便说这个究竟那个不究竟，但是你内心中究竟的时候，一切处究竟，不可能有一个地方不究竟。为什么呢？你孝顺父母、尊重师长，在第一义里面是包容的。如果你不包容它，证明你第一义根本就没有得到。为什么我在山门写了个匾“净土融宗”呢？净土法门融一切法门，任何外道都可以融会到里面去，变成第一义谛法，因为第一义谛里面没有对立的法，对立的法就是外道。对立是在不对立里面显现出来的，对立来自于无对立。比如我讲话，我看到你，我是绝对的，你也是绝对的。我们两个相对是迷，迷就是幻的体。你诽谤的时候就诽谤了真的，幻的东西你诽谤不到啊，就像水里的月亮你诽谤它有什么用啊？你诽谤不到的。你拿刀只能斩到佛，斩不到影子的。所以我们在诽谤别人的时候，就诽谤了绝对，就是诽谤第一义谛。因为相对的体你是诽谤不到的，因为那是幻体，业如虚幻，既然业是虚幻的，你手抓虚空是抓不到的，所以你诽谤人总是错的，只要你讲人家错你就是错。净土法门在第一义里面容纳一切众生，除非为了教化众生的方便，你心里面决定的这个信是永不再变，就像佛陀“妙湛总持不动尊”，去教化众生，应众生显种种法，讲究竟第一义谛，但是因为众生是相对的，佛陀绝对的体对他来讲也是相对，是由众生的业力所感召的，所以众生在相对的时候，妄心触动了你自己的真心，你真心对妄心的时候，妄心就站不住了，他认为你在诽谤他，那是方便故，如果对方觉悟了，就知道你没有诽谤他。所以我讲真心的时候，可能一些人会反对，但是到最后面他到绝对体里面无有一法的时候，就会知道：啊！原来师父讲的全是对的！你心里面不建立一法的时候，一切法都是对的。所以在《金刚经》里讲：一切法皆是佛法，就是这个意思

　　我们讲阿弥陀佛讲到这个地方，从开始一直观察到现在，大家有没有观察到？菩萨因地都观察到了，到现在，你就发现自己，定善也好杂善也好到现在的散善也好，一切善法都融在第一义里面，心不惊动，证明这个人已经不可思议了。为什么要深信因果呢？因为在你遇到第一义谛的时候，是佛因必有佛果，然后你见到任何东西，心中都是第一义，佛因不断的在你心中，第一义谛的果也同时在那个地方。所以你在此世界不管怎么教化众生，都在第一义谛里面，没有取没有舍，没有一个我，也没有一个独立的法，也没有一个独立的我的大悲心。至诚心、深心和回向发愿心是上品上生里讲的，上品中生里面没有讲。中品和下品是对于什么人来讲的呢？就是对平时很少闻法，对阿弥陀佛还没有深信的人讲的。我会简单的讲一下。但是上品非常重要。第十四观里面还有至诚心、深心和回向发愿心，有这三心就有第一义在里面，所以我必须要把第一义谛说出来。大家了解第一义就知道，我们在这一观里面要与第一义相应。

　　“以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”此人不谤大乘，以此功德，很简单吧，回向愿求生极乐世界，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义谛，是故我今来迎接汝。前面是佛来授记，这里是佛来同你说：汝行大乘，不是看经，是行大乘，因为你解第一义谛，是故我来迎接你。

　　“与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲花。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”与千化佛，一时授手。就是得诸佛现前三昧。行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，到极乐世界。极乐世界的大宝莲花，经宿即开，行者身体马上就像金色的一样，足下有七宝莲花，佛及菩萨俱时放光照行者身。为什么还有一宿花开呢？解第一义谛、深信因果、不谤大乘，这是讲的上品中生。上品上生要读诵大乘经典。行者的第一义谛跟阿弥陀佛的第一义谛是相应的，行者到西方极乐世界跟阿弥陀佛相应的一刹那，他还执着于自己的第一义谛，有“我”得第一义谛，认为自己闻到阿弥陀佛已经得到了第一义谛法，还有一个“我”在，就麻烦了，所以花还没有开，但是一到西方极乐世界，一宿花开，就是很快就开了，证明闻到第一义谛法很重要。一般人闻般若智慧都通达第一义谛，但是还有认为“我”通达般若的念，不是把整个的“我”舍给阿弥陀佛，不知道这一生来就是一个阿弥陀佛的体，根本就没有我，不是在至诚心、深心和回向发愿心里面，不是即得往生。认为我闻到阿弥陀佛得第一义谛法，还有一个我得到智慧、我得到大悲心、我无我了，还有一个无我的心，还有一个我平等的心，还有一个“我”在那个地方，还不是一个全部的阿弥陀佛。认为我常福在跟你讲话，不知道常福在阿弥陀佛四十八愿里面。认为无我了，还有一个无我的念头在。无我还是妄心啊，不知道出家的全部就是阿弥陀佛。“无我”还是一个“我”，这个“无我”就障碍了你，还有刹那一宿夜花才开。但是因为你与第一义谛相应了，这个人已经不可思议。如果真正了解了，告诉你，你在此世界就是阿弥陀佛在教化。你闻到阿弥陀佛，就得阿弥陀佛。“设我得佛，十方众生”，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，没有讲临命终时，“若不生者，不取正觉”，就是十八愿，乃至十念，十念如果不到西方极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。不是说，乃至十念，临命终时不往生者，不取正觉，没有这样讲啊。“乃至十念，若不生者，不取正觉。”就是说十声佛号你不往生，阿弥陀佛就不成佛。现在人动不动在后面加一句：“临命终时”，非要在乃至十念后面加一个“临命终时”。有一个“临命终时”，就变成了你自己在莲花里面有一刹那时间花不开。但是呢，这种人也不错了。上品跟中品往生都是一刹那就往生了，到西方极乐世界微风一吹花就开了。一宿夜弹指之间就过去了，花就开了。

　　“目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。”因前宿习，到西方极乐世界一宿夜花开了以后，还有习气啊，但是在佛面前赞美于佛，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，广做佛事。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生法忍，现前受记。是名上品中生者。

　　上品下生

　　“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”发菩提心就是无上的道心，就是成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。发无上道心者，亦信因果，不谤大乘，对大乘不诽谤，愿意到西方极乐世界去。发无上道心就是成佛的心，我要成佛，此人也刹那时间往生西方极乐世界。行者命欲终时，阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，在你面前，赞言：汝今清净故，发无上道心，我来接你。

　　“见此事时，即自见身坐金莲花。坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲花乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”见此事已，即自见身坐金莲花台。坐已花合，随世尊后，刹那时间即得往生七宝池中。一日一夜花就开了。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，心中还不能明了。经三七日后，乃了了见。三个七天，就是二十一天，就已经明了了。闻众音声，演说妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。上辈往生都是见佛，花开就到西方极乐世界。为什么有的到西方极乐世界是这个样子的，有的到西方极乐世界是那个样子的呢？跟因地有关，因跟果是相应的，什么因到西方极乐世界就是什么果。如果你在此世界是大乘的因，你在西方极乐世界就是大乘果；如果你在此世界是中乘的因，到西方极乐世界就是中乘的果。你得第一谛法，到西方极乐世界有果的成就。你在此世界虽然发了无上菩提心，无上的道心，临命终时往生西方极乐世界，此人在西方极乐世界三七二十一天，闻到佛的音声，但是要经过三个小劫，得百法明门，住欢喜地。大家想一想，我们到西方极乐世界是不是有这种次第的法呢？有没有次第呢？上品往生，真正到西方极乐世界的众生，每个众生虽然没有获得佛的果德，但是所享受的全是佛的果德。就像我不是国王，但是到西方极乐世界享受跟国王一样的果报，没有任何差别。讲次第是对于众生的心，为了开显上品往生者。上辈往生，上三品，开显的是至诚心、深心和回向发愿心，主要是讲至诚心、深心和回向发愿心，最终的目的就是要开显让我们现在往生。如果你现在往生，那是不可思议的境界，跟佛是不二的。如果你非要到临命终时、死后往生，这就增加了一个我执。有这个我执的念头，令你到西方极乐世界就有次第的体显现。就像极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但极乐世界哪会有这些鸟雀呢？在此世界做少功德者，在西方极乐世界都看到阿弥陀佛八万四千由旬高的道场树，在此世界持一点戒律，在西方极乐世界戒律都会圆满。有阿弥陀佛神力加持故，令我们的一切功德会圆满的。

　　讲这三品的目的，是开显我们众生的因地，要我们明了至诚心、深心和回向发愿心，开显我们众生的真实心。后面讲下品往生，做恶业的人，只要你念一声阿弥陀佛就能往生，但是要经多少多少劫才能花开，其实就告诉我们，那一念善是最重要的，并不是做恶重要，那一念善就是你往生之本。如果了知你这一念善是一切善，你往生品位就高了。所以我们要知道，不管你是上上品、上中品、上下品，如果了知至诚心、深心和回向发愿心，把你现前的菩提道心、功德能够建立起阿弥陀佛的真实心、阿弥陀佛的平等心、阿弥陀佛的果德回向心，此行者即得往生。所以呢，上辈就是上上品、上中品、上下品，这三心就是众生的因。把众生的因跟佛陀的果，以至诚心、深心和回向发愿心，直接来信阿弥陀佛，是不可思议的。所以善导大师讲：九品导致于信阿弥陀佛故。讲九品的目的是什么？是为了导致你信阿弥陀佛，最终还是要信阿弥陀佛，九品是一个方便，阿弥陀佛才是你的真心。也就是《观经》讲到最后的目的，是要你观无量寿佛。在一切处观无量寿佛，才叫观无量寿佛。为什么呢？佛口中生是故为佛。众生因就不是佛因，佛陀把众生的因说出来，从佛口中出，就变成佛因了。佛陀讲的是无量寿佛，没有讲别的东西，是为了让我们观察无量寿佛。前面讲慈心不杀、具诸众戒和读大乘经典，你心中很清楚，这一切都是阿弥陀佛的心。是故慈心不杀，众生生命皆是阿弥陀佛故；具诸众戒，了知一切法界平等故；读诵大乘经典，了知阿弥陀佛的自利利他的大悲心故。利益无量众生，没有一个我在利益众生；没有一个我在读诵大乘经典；持戒而无戒可持，没有一个我在持戒；慈心不杀，没有一个我在慈心不杀。因为慈心不杀是本体故。有心恶，有犯众戒，才有众戒之说。因为你迷惑故，才会有读诵大乘经典。如果你心中不迷，这些都是本来面目。因为我本来的面目就是阿弥陀佛，我本来的面目就是无有分别，我本来的面目就是慈心不杀，一切生命皆是阿弥陀佛故。因为不了知，所以迷。迷了，所以做一切事都加一个我在里面。这个“我”就障碍了你。在这个体上面，照样是慈心不杀，因为信阿弥陀佛故；照样具诸众戒，因为心无别分故；照样的读诵大乘一切经典，但是了知是阿弥陀佛大悲心故。就是至诚心、深心和回向发愿心，此人跟前面的三心就相应了。因为跟上上品的三心相应，叫做“即得往生”、“即便往生”。上中品也是一样的，如果你在上中品里面，虽然不能读诵大乘经典，但是深解第一义，了知无量寿佛是什么。善解第一义，知道般若智慧，了知你现在的般若智慧是我执故，认为我得了“无我”了，“我”知道我自己已经平等了。包括读任何般若经都会体现出来这个世界是没有我的，这个世界是无常、无我。我们的意识叫无常，法界叫无我，我们的身体叫无常，我们的念头叫无住。因为无住你就生无住想，无住就是我无住体，《金刚经》里还有无住体，无住是在十法界里面了。虽然成佛，讲佛的体，三十二相八十种好，毕竟在三界中应化众生。你有无住心，虽然了解第一义谛，知道无住就是我心，有住即无住，你了解第一义谛法，还有“我心中生起第一义谛”的概念，有“我跟你是不二”的概念，还有“得无生忍”这些念头，往生西方极乐世界还是危险，往生到西方极乐世界还要七天才会于阿耨多罗三藐三菩提不退转。如果你现前把这些小我执去掉，就是上品上生。净土法门为什么说自己是凡夫呢？就是你通达般若，通达一切经典，还说你是凡夫，为什么呢？就是要把你这个般若之心扔掉，把你得第一义谛的心扔掉，彻底的信顺于阿弥陀佛，就叫一片净土啊。如果你会于此意，就不会落到上中品往生里了。这就是告诉我们一件事情，应当信顺阿弥陀佛。信净土法门，印光大师讲得非常好：老实念佛！就是这样讲了，我们就彻底的变老实了。你本来了解通达第一义谛，这时知道第一义谛不可执，因为执着会障碍我们到西方极乐世界。你悟第一义谛法，读诵大乘经典、修行六念、慈心不杀、具诸众戒也不可以骄傲。为什么呢？因为至诚心、深心和回向发愿心是没有“我”的。你不信这些都是阿弥陀佛，照样在西方极乐世界有小小的障碍，证明这个“我”的心有障碍。所以印光大师讲得非常好。他过去修过禅宗的，当时诽谤过阿弥陀佛，后来彻底的明了了，专弘阿弥陀佛。

　　《观经》读了以后，没有一个不老实的。怪不得善导大师那么老实，他夜不倒单、具足众戒，每次念佛汗流浃背。像这样的一位大德，在阿弥陀佛面前竟然那么老实，认为自己是一个“秃头”，是一个恶辈，唯有信阿弥陀佛，其实他对于第一义谛法已经通达无碍了。那么多大德，像天台宗的一些大德，禅宗的一些大德，到最后都信顺于阿弥陀佛。把他了知的第一义谛法，把他修行的成就全部舍掉，来信阿弥陀佛，真是很了不起。所以大家想一想，很多人在你面前讲什么《金刚经》，讲第一义谛，把你哄得团团转，在净土法门里面就彻底的破掉，让你信顺阿弥陀佛，真正的彻底的无我。净土法门的第一义谛法，才是真正的彻底的无我。

　　上下品里面讲：不谤大乘，但发无上道心。发了无上的道心，我要成佛，我要念阿弥陀佛，我要到西方极乐世界，勇猛精进，放下一切。不谤大乘，就是对所有的善法，从不诽谤。为什么呢？因为你诽谤就把第一义谛诽谤了，第一义谛就在一切善法里面。一切善法，包括我们的善心，人家做恶业，当发善心，你诽谤别人就诽谤了你自己的善心。比例来讲，人家做恶，你诽谤他，在你诽谤他的时候，你本来要帮助他的善心就被你的诽谤破坏了，你就障碍你自己了。所以呢，一切处不诽谤，不谤大乘。不谤小乘，不谤中乘，还有悟者不悟者。大乘里面没有什么悟和不悟的概念，大乘是融一切法的。什么叫大乘，真正大乘的人，对一切善法都生起无上的信心，就像人家在孝顺父母，大乘的人是不敢诽谤的，因为了知一切善法尽虚空遍法界故。对一切善法不敢诽谤，就是大乘人。大乘的体是不敢诽谤的。但发无上道心，虽然自己不能做大乘之善事，但是发无上的道心。发道心就是求愿生西方极乐世界。此人临命终时有佛菩萨现前。为什么呢？你不谤大乘就是大功德。如果你对一切善法、一切恶法都不生诽谤心，这就是大乘的心，虽然不知道什么叫大乘，但是你跟大乘相应了。就是说，此心不明，但是行为相应，因为行为跟大乘相应故，此人成佛的因就建立了。佛因必有佛果啊。所以，但发无上道心，加上自己的行，感召于阿弥陀佛、菩萨、五百化佛前来接引。此人清净故，他道心生起来了，不诽谤一切大乘，这个善心，大家记住。《无量寿经的》三辈往生里面都叫发无上道心，发菩提心就叫无上道心，而无上道心是上辈往生者。了知你现前的道心，这一念善根，不谤大乘就具足大功德，你福报广大，你信清净。所以佛讲，汝以发无上道心，你已清净。不谤一切大乘，这个清净叫信清净，道心都叫信清净。不了解大乘，但是行为上跟大乘相应，这是行为清净。发无上道心是信心清净、愿清净，为什么呢？你要成佛，不管你是烦恼还是不烦恼，你的愿是清净的。对这个世界生起阿弥陀佛的信心，叫信清净。若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开则见佛。我们每个人的心都有烦恼，但是大家每个人都相信这个地球就是佛的功德，信到佛位的时候叫信清净。你发无上道心，虽然心中有烦恼，但是我要成佛，这叫愿清净。我们的行为不谤大乘，一切善恶不去诽谤，叫行为清净。你的行为清净，自然跟佛的功德相应。你的愿发无上的道心，“我要成佛”，必得阿耨多罗三藐三菩提，不管是在信位上面，还是在愿位上面，最起码是华严境界的其中一品。而你信上的清净，当下信佛的位，最起码你具备八地菩萨的功德。就是说，只要你信上的清净、愿上的清净、行为上的清净，你功德不可思议的。不要顾虑你的烦恼的问题，有没有烦恼一概不管，就看信清净不清净。也就是说，信到佛位，菩提心就是佛心，相信这个地球就是佛的功德叫佛的信心。佛的信心才是究竟的清净，才是信清净。你不相信是佛的清净，你要修啊，认为自己没有烦恼，大地都清净了，认为自己心不打妄想，心净则土净，这种清净就有次第了。为什么呢？你在禅定中获得的大地清净，那是你心中的次第，你没有获得佛的信心，不相信这是佛，认为自己清净了，自己做佛了，然后变成佛的境界，那就是次第修了。在大乘教法里面，直接信到佛位，唯有发菩提心是上下沟通的。我们要达到愿的清净很简单，“我要成佛！我一定要成佛！不求人天福报，乃至于菩萨、权乘、一切教法我不求，我唯独就是要成佛！”这就是愿清净。你不要顾虑你自己有没有烦恼的问题。自己的愿要清净，清净就是无我的意思，“我要成佛”就是无我的体。所以大家知道什么叫清净了，什么叫真发无上道心了。你不断的发无上道心，不管在任何范围都要发无上的道心，发菩提心。我们这些人修行呢，往往顾虑，不管自己的信的问题，得到了、有利益，我就信你；得不到利益，我就不信你，众生就是这个样子的，不是在一切法里面具备佛的信心，他不是。就像常福，今天常福好，大家都来了，如果常福不好，大家都走了，是看常福的面子。这些居士都是看常福的面子过来的。因为我们的寺庙也可以说是在深山老林，是在偏远的山庄，不在城市里面，也不在大山下，又不是祖师道场，好不容易找到这个地方来，有的从东林寺听说了到这个地方来，外面好多人不知道无量寿寺在哪里。所以你们很厉害，我躲在这个地方大家都能找得到。但是你看到我，找到我，不一定是清净，如果你具备佛的信心，才是真清净。不要管自己的烦恼，不要顾虑自己的得失，闻到法很重要，依法恭敬师父。你了解了这个法，就无处不见常福。要想见常福吗？大地里面有常福，虚空里有常福，心清净故，佛心融一切众生，每个众生都在一念信里面。所以常福就在大地、虚空里面。我要见众生，没有关系，在地里面、虚空里面都有，一念回向就可以了，实在是没有任何距离和障碍。我们众生的愿，就像不断的去挖地一样，念阿弥陀佛念多少声啊、拜多少拜啊、念多少经啊、拜多少忏啊，天天忏悔业障，他是那个愿力不是无上的道心，不是自己要成佛而念佛，不是要成佛到西方极乐世界，他有另外的愿力，乃至于想得多少钱、多少名、多少利益、收多少徒弟、做多少寺庙，他就这么个小小的愿望。阿弥陀佛当然慈悲了，会满你的一切小愿望。不是发佛之愿，不是发无上的道心，不是为了成佛而修行。我们只知道做善，对善大力弘扬，但是对恶大力的去诽谤就不对了，你诽谤恶的东西同时也诽谤了你自己的善心，把自己的善心打进了无间地狱，因为那个人恶之时正是你发善之时，是你应该令他解脱之时。人家是恶，你是善，正好是你帮助他，要他成佛。你诽谤他，不是把你的善心给埋没了吗？所以你诽谤恶的时候，也叫诽谤善，一样的道理。上下品就是《无量寿经》的下辈往生者，此人虽然不能做种种功德、种种善事，但是当念阿弥陀佛。你了知这一切善法的功德，不谤大乘，但发无上道心，就是菩提心，就是阿弥陀佛的心，回向愿生西方极乐世界，就是阿弥陀佛大悲心。至诚心就是无上道心，不谤大乘就是功德心、就是深心，回向往生极乐国就是回向发愿心，是一体的。回向发愿心，自我的回向发愿和阿弥陀佛的回向发愿，就是大悲心要融到你心里面去，这是相应的。只要把至诚心、深心和回向发愿心都落到你心里面去了，自然就不诽谤大乘。诽谤大乘是对恶来讲，但发无上道心是对不发菩提心的众生来讲的，愿生西方极乐世界是对不愿意往生西方极乐世界的众生讲的，这是对于恶来讲的。因为我们众生有恶，所以用这种方法导致于善，但是最好还是要导致于最究竟。因为有恶故，所以落到七日见佛，经三小劫得百法明门、住欢喜地，进一步就更好。好，前面十四观，大家知道了，一定要跟至诚心、深心、回向发愿心相应。后面六品。

　　第十五观(中品观)：中辈生想

　　中品上生

　　“佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。”什么叫观？是上辈生想，我们这样的想，还是我们的想法。释迦牟尼佛在前面就讲道：广说众喻，就是比喻的说法，就是我们这样想。中品往生，就没有讲发菩提心了，也没有讲至诚心、深心和回向发愿心了。直接讲“若有众生”，就是我们这些众生。戒律的五戒、八关斋戒，都不需要讲太多了，大家都知道。什么叫五戒，不杀盗YIN妄酒，这五条戒律是做人之本。不持五戒不能得人身，这个人身本身就是五戒。《无量寿经》里面讲，必须要具备善法才能往生西方极乐世界，而五戒是做人之本，人道以下往生是很困难的，除非有特定的因缘，一般三恶道地狱道、饿鬼道、畜生道很难往生的，为什么呢？因为它神识昏迷，不能闻法。除非有大菩萨让它转世，再利益众生。三恶道必需要转为善道才能往生，所以西方极乐世界无三恶道，以三恶道往生绝对是错误的。持八关斋戒，出家戒。八关斋戒就是在五戒的基础上加上过午不食、不睡高广大床、不著香花鬘、不香油涂身、不歌舞倡伎，加上这三条。八关斋戒，关是关断生死之意，八条仪轨。五戒还没有关生死，五戒只能做人，不能关断生死。五戒里面有一条不邪YIN戒，八关斋戒是不YIN，不YIN就是断生死之意。我们的心落到此娑婆世界，就因为YIN欲心太重，就是情。过午不食起什么作用呢？就是众生贪着身，身体是我们无始以来的执着，饮食是为了维护自己身体的增长。七天不吃饭，我们就饿死了。所以饮食是为了自己能生存，没有别的作用。如果你贪着了，贪着饮食就是贪着于身体故。我告诉你，吃饭吃得太饱必定短寿。吃饭千万不要吃撑，只有愚痴的人才吃得很撑，吃得肚子鼓得很大，这样的人一定智慧非常差，并且很笨，将来寿命很短。只有猪是这样吃的，人不会这样吃，人吃饭都是吃得半饱，七分饱，差不多就可以了，叫自制。每天吃饭吃得撑的人，学佛学不进去。我在无量寿寺看到两个人，现在都已经走了，他每次吃饭都吃得撑，走出来那个肚子圆圆的，但是他学佛学不进去，讲法他听不进去。因为喜欢把肚子吃得很撑的人，基本上是畜生道来的，下辈子可能还会到畜生道去。即使出家，也是一点善法维护他，不知道能维护多久，非常恐怖的。所以一天到晚贪着吃饭肯定不好，最好到晚上就不要吃了。人到五十岁以后，最好不要吃晚饭，四十岁之前还可以稍微吃一点点。释迦牟尼佛在世的时候日食一餐，因为罗睺罗太小了，只好开源了早上一餐，变成一天吃两餐。所以大家要能够自制。修行诸戒，不造五逆，无众过患。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破合和僧。无众过患，在大众面前没有害人的过患。持五戒你做人之本已经有了，常常受持八关斋戒，生活之中常常不要起分别，在大众中没有多大的过失，以此善根，在此世界常做功德，把这一切功德回向到西方极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属，没有化佛，他有自利的体，所以就称为比丘了，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。

　　“行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当花敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。”此人听到以后，一刹那心大欢喜。人在快死的时候，有比丘去了，这个很重要的。很多居士在快死的时候，请一个出家人去一下，肯定有好处的，那个人往生的时候得大安慰，死的时候特别安心，心大欢喜，就见到自己坐莲花台走了。出家人就有这么好，你知道吗？以后你们死的时候，一定要请一个出家人去，或者带一个佛像，带一个阿弥陀佛像，要紧紧记住。因为阿弥陀佛有大神力变化故，心想佛时即见佛时，你这样想的时候，佛就神力变化来了，此像即是真佛。这个人看到佛像，就会欢喜，见到出家人心大欢喜，一欢喜就看到自己了。人不欢喜的时候就看到别人，欢喜的时候才看到自己。人在清净的时候才看到自己，人在烦恼的时候是看不到自己的，到处乱想。但是呢，把心抚慰降伏了，他就慢慢的看到自己了。一刹那时间，命一断，莲花台就显现出来，只要看到自己就好办。长跪在阿弥陀佛面前，头还没抬起来，就见到西方极乐世界，莲花寻开。花开了以后，你自己到里面去了以后，当花敷时，闻众音声，赞叹四谛，佛陀的大悲音声在赞美佛陀的法，应时即得阿罗汉道，三明六通，就得到八种解脱。是为中品上生者，还可以见到阿弥陀佛。

　　中品中生

　　“中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。”这个就讲持戒功德，都是讲戒律。前面讲的戒律，不犯众戒，功德比较大一点，这里是讲一日一夜的戒律，一日一夜的沙弥戒，一日一夜的具足戒，一日一夜的八关斋戒，像这样的人，威仪无缺，以此功德，回向愿生西方极乐世界。

　　“戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。”戒香熏修，如此行者，命欲终之后，见到阿弥陀佛。就是说，我们持戒，八关斋戒，一日一夜都能往生西方极乐世界。中上品和中中品，都是讲持戒功德。佛陀讲以戒为师，戒很重要，一日一夜的戒的功德都有那么大，何况你一生受持呢。所以大家对戒律要充满信心，最起码是中品往生。不讲前面的那么多，就是你受了戒就必定往生。这里讲八关斋戒、沙弥戒和具足戒，前面讲五戒和八关斋戒，以此善根回向，是以善根回向，这里是以此功德回向。以此功德回向，愿生西方极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲花，至行者前。

　　“行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”中品中生，阿弥陀佛与诸眷属放金色光。这个众生其实没有看到阿弥陀佛，就看到阿弥陀佛放光，与诸眷属，持七宝莲花，在行者前，行者自己闻到空中有音声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，就是三世诸佛都叫众生持戒，我来迎汝。行者就见到自己坐在莲花座上面，莲花即合，弹指之间就往生西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。须陀洹就是得心欢喜，没有法上的欢喜，也不是阿那含。经半劫的时间，成阿罗汉。是名中品中生者。

　　中品下生

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，讲世俗的人，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音菩萨和大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹，就是得心欢喜。过一小劫，成阿罗汉。中品中生是经半劫成阿罗汉，这里是一个劫成阿罗汉，是名中品下生者，是名中辈生想，中辈往生是这样的想法。

　　为什么这是中辈不是上辈呢？因为没有至诚心，没有第一义谛法，都是讲我们在此世界做的一些善法。但是为什么这些善法能往生？因为所有的这些善法都是阿弥陀佛过去因地所做，往生者就是以这种善根往生的。众生一切善根是阿弥陀佛发起。你能够在中上品里面，持八关斋戒、不造众恶，在中中品里面持一切戒律，或者中下品里面孝养父母、尊重师长，这一切善业都是阿弥陀佛因地所做。阿弥陀佛在因地或做国王、或做大臣、或做比丘、或做比丘尼、或做优婆塞、或做优婆夷、或做鬼王……都做过，在一切处，阿弥陀佛都做过，把一切功德安住在一切善法里面，把善法安住在众生心中。众生做善之时，就是跟阿弥陀佛相应之时。但是众生不知，因为不了第一义谛法，不能了知现前善法具足佛的功德。是故以此善根回向愿意到西方极乐世界，这样就掺杂着你自己的个人小善。《无量寿经》里面讲：“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。”不相信佛陀的智慧，不相信佛陀的神力，不相信佛陀跟你合一，跟你合一的神力、智慧和功德，把阿弥陀佛跟你分隔开来了，以你所做的功德回向到西方极乐世界，都是中品往生。中品往生的人到处都是，净土法门法师一直在讲中品往生的概念。有人说净土法门法师讲的是世俗之法，其实中品往生就是这种概念，我们没有必要去怀疑。但是中辈，中上品、中中品跟中下品，都属于胎生，都是阿罗汉，都没有见佛。但是同时告诉我们一个问题，这是叫第十五观，此种观这样想就是中辈往生，但是如果把此种观作上辈想呢？你想这个善法是阿弥陀佛随着众生心显现出来的呢？一切善法，这里讲散善同归极乐，如是想者佛即如是应，佛陀神力无比能应一切众生心，想此善时佛即应时。你以为佛陀就应像不应形啊，就是说，我们做善事佛陀就不应，如果我们想这个像是佛像，佛陀就变化这个像；如果我想我行的善法是阿弥陀佛的善法，阿弥陀佛就不应吗？阿弥陀佛把一切善法放在哪个地方呢？放在我们一切善处，放在我们一切众生心想处，你心想的地方都是阿弥陀佛功德安住的地方。这就叫我们回光返照，照什么？你现在所做的善法，只是中辈往生而已，但是你应该回心向上，再向上一步。就是告诉我们，我们现在的观是中辈往生，啊，中辈往生我不喜欢，我要上辈往生！那上辈往生我又不能出家啊，怎么办呢？没有关系，你这个心不需要放弃，直接生起至诚心、深心和回向发愿心就可以了，在家里还照样孝敬父母、尊重师长。为什么呢？中辈往生也是叫往生啊，也是阿弥陀佛的接引啊，凭什么接引？就因为你做了善事。凭什么你做善事就能接引？因为这个善事就是阿弥陀佛。你做善事就是阿弥陀佛。因为你不知道，障碍了你，所以落到中辈里面。你现在知道了，那你的第一义谛就显现出来了，那就要上辈往生了。所以，告诉你下辈、中辈的意义就是要告诉你上辈，佛陀就是这个目的！目的就是一辈，因为西方极乐世界只有一辈，就是阿弥陀佛极乐世界，没有什么上辈、中辈跟下辈的区别。阿弥陀佛西方极乐世界哪里有上品、中品、下品的概念呢？难道阿弥陀佛有分别心吗？把你的分别心去掉，全是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛没有这种次第心，阿弥陀佛的功德全是圆满的，都是佛的国土，佛的庄严，哪有上中下的体呢？上中下的体是众生的心。把众生的心去掉就是佛的心了！下品有一个“我”在孝敬父母、尊重师长，你不知道佛陀过去也孝敬父母、尊重师长，西方极乐世界就是这个做出来的！就是孝顺父母形成的西方极乐世界！所以你孝顺父母之时，就是你往生的时候。你愿意往生就往生，你不原意往生那就没有办法了。因为它本身就是往生的体啊，想往生就能往生啊，如果你不愿意往生怎么往生呢？你有自己个人的愿望啊。所以呢，孝顺父母也是往生体，持八关斋戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，持具足戒一日一夜也是阿弥陀佛的往生体，沙弥戒也是往生体，这叫菩提心。最重要的是无上的道心。前面讲至诚心、深心和回向发愿心，了知此功德不可思议故，自然会执持不舍。持一日八关斋戒，生生世世都愿意持八关斋戒，就是对持八关斋戒生起无上的信心。不管你在中上品、中中品、中下品，这里面讲得比较普遍，一日一夜八关斋戒，前面讲做善法，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。如果你不能一日一夜持八关斋戒，你可以在家里孝顺父母、尊重师长。遇善知识，你不断的闻阿弥陀佛，往生西方极乐世界就不可思议！。

　　第十六观(下品观)：下辈生想

　　下品上生

　　“佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。”做恶业的众生。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，就是对自己念念无愧，惭是惭自己的恶业，愧对于别人，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经名字，就是念这个名字。因为名字摄一切经啊，日本人就念：南无《妙法莲华经》、南无《无量寿经》、南无《大方广佛华严经》，他就念经名，念经名的功德都是不可思议，就是听到经名的功德都是不可思议，可以除去五逆、诽谤正法、所有的重罪，千劫极重之罪。

　　“智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。”智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，念念之间，五十亿劫生死之罪可以灭掉。就是这个人快死的时候遇到善知识，尽管恶业很重，跟他念念经，比如《地藏经》。可以灭他的罪。然后教他称南无阿弥陀佛，称佛名故，可以除去五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，不是阿弥陀佛来，是化佛，化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。大家常常助念就可以看得到，亡者触光柔软，会红光满面，还有香气，都是叫光明。

　　“见已欢喜，即便命终。乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”这些光明触了他的身体，那个亡灵一听到佛名，会心生欢喜。命终之后，乘宝莲花随化佛后，就到西方极乐世界。经七七日，就是四十九天，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

　　下品中生

　　“佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。”下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，犯了五戒，杀盗YIN妄酒，及具足戒，就是我们比丘戒。如此愚人，偷僧祇物，还偷庙里的东西，盗现前僧物，盗出家人的东西。不净说法，比如说杀盗YIN妄酒可以成佛啊，出家人可以破戒，执着金钱名利不障碍你成佛啊，这些不清净的话。如是罪人，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。《菩萨戒》里讲，末法时代的众生以恶自庄严。日本净土真宗就是这样想的，认为我是恶人，出家在家都是自己的妄想，都是恶人。

　　“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。”如此罪人，以恶业故，应堕地狱。此人命欲终时，地狱众火，一时俱至。但是这个时候遇到善知识。我告诉你啊，不管是下上品、下中品、下下品，到临命终时遇善知识的机会很小。因为你这一辈子造恶业，不像我们常常到庙里做点善事，可以感召一些出家人或者居士去给你讲讲。社会上很多的恶人，根本没有机会闻到佛法，他死了就像一条狗一样，就死在医院里面啊，死在家里面啊，死的时候有花圈啊，抬着在大街上敲锣打鼓的，但是没有人给他念佛。我常常在街上看到人抬着亡灵在街上走，我问他家里有人念佛吗，有善知识去劝吗？极少的机会！死了以后再念佛念经，那往生的机会很小了，应该在死之前、快死的时候请师父去一下，死亡之后半个小时就结束，就不管他了。一般都是死了放到棺材里面才请我们去，和尚变成是给人家超度的了。现在很多地方都有助念团，专门给往生的人助念，去看一下也不错啊。所以到临命终时要请出家人去一下。你们没有关系了。下品中生，地狱猛火现前，但是此人在临命终时遇到善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，就是闻到了，还没有解啊，能除八十亿劫生死之罪。

　　“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”地狱猛火，化为清凉风，吹诸天花。花上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫，莲花乃敷。观世音菩萨、大势至菩萨，以梵音声，安慰彼人，比如念“嗡嘛呢叭咪吽”，就是梵音，对方听不懂，但是有加持力。因为他太愚痴了，没办法，只好靠梵音了。为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

　　下品下生

　　“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。”下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。但彼人苦逼，不遑念佛，念不出来了，没办法念。心中不能观佛故，不能观察善法，不能观察菩提心，怎么办呢？教彼念佛，就是念一切善法的意思。

　　“善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”就告诉他，如果你不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，至心称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，念十念。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金色莲花，犹如日轮，就像我们初观的日轮一样，住其人前，如一念顷，就往生极乐世界，于莲花中满十二大劫，莲花方开。这个往生怎么去的？是称念阿弥陀佛的十念，就是这十个善念，证明善念很重要。莲花方开，观世音菩萨、大势至菩萨，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，就像我们前面的观察一样。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈往生想，名第十六观。

　　这九品里面，下六品都是讲善法往生，没有讲恶法往生。虽然有恶法，但是是除罪往生。所以从头到尾没有讲一个恶法往生。《无量寿经》里面也没有讲恶法往生：闻阿弥陀佛者，信阿弥陀佛者，此人为善道中来；信阿弥陀佛者，此人因地有大智慧故；信阿弥陀佛者，此人因地为天道中来。从来没讲过什么信阿弥陀佛的人是恶人，没有讲过这样的话！所以外面很多人认为净土法门是恶人信的，我们这些人是恶人，不是这样的，是以善法而往生。为什么以善法而往生呢？因为一切众生皆有佛性，每个众生都有善根，也就是每个众生都有往生的机会。但是呢，我们闻到阿弥陀佛非常庆幸了，到临命终时闻到阿弥陀佛也是值得庆幸的。总的来说是以善往生，一定要以善来往生的。从前面来讲都是以善法而往生，后面才讲闻阿弥陀佛或者念阿弥陀佛，下品往生才讲念南无阿弥陀佛。上品跟中品都没有讲念南无阿弥陀佛，是发至诚心、深心和回向发愿心，要到西方极乐世界，把阿弥陀佛的光明力显现在我们生活之中。所以上品、中品跟下品，都是善念往生，念阿弥陀佛也是一个善念。这个善念为什么能往生？因为这个善念的根，是阿弥陀佛所摄的。你具足此善故，就能往生。但是彼人不知道，所以落到下品。如果到临命终时一刹那时间，明了此善根即佛故，刹那时间可能上品往生了。所以下品也可以到上品往生，中品也能到上品往生，上品也是在上品往生，也就是说，究竟一品往生。就是《无量寿经》的三辈往生具足了。如果你这一念善根你不具足，那就麻烦了。

　　“说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。广长，广是遍十方的意思，长代表真实的意思，广长舌相就代表说法真实，并且呢，得见佛身，及二菩萨，看到阿弥陀佛在你头顶上面，观音势至在两边，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟。悟了什么？下品、上品皆是一佛心故！下品恶业凡夫这一念善根，上至于初观之时，这全部的体就是广长舌相，就是阿弥陀佛的真实身、真实心。逮无生忍，心忍十八愿；生忍十九愿；无生法忍二十愿。心忍，无我故；生忍，法界平等故，功德具足故；无生法忍就是大悲心故，无我的大悲心具足了。所以得三忍就是三愿现前。为什么闻说阿弥陀佛即得不退转阿耨多罗三藐三菩提？闻到阿弥陀佛就得到阿弥陀佛的功德，得到阿弥陀佛的心，得到阿弥陀佛的大悲心，是故无生法忍具足，就没有我了。所以五百宫女都开悟了，开悟之后就发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，就没有另外的愿望了，只有愿生西方极乐世界的心了。而一发心已，世尊悉记皆当往生。为什么呢？从上，至诚心、深心和回向发愿心，上是会于体，下是会于相，此相此体都在至诚心、深心和回向发愿心里面，都在十八愿、十九愿、二十愿里面，也就是她们悟无生法忍之时。所以信了，发愿了，释迦牟尼佛就悉记，皆当往生。给她们的授记，就是给我们今天的授记。生彼国已，生到西方极乐世界，获得诸佛现前三昧。无量诸天，皆发无上道心。

　　“尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。清净的除去一切业障，以阿弥陀佛的大光明相，以阿弥陀佛的极乐世界的大光明相，以阿弥陀佛的身相光明，以阿弥陀佛的一切色相光明，以阿弥陀佛的善根光明，灭除众生一切罪，是名净除业障。三种方法都可以灭除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，就是你从头到尾的观，这样观察，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。就是说，你这样的观察这两个大菩萨，能除去无量劫生死之罪。你忆念佛的时候就是人中分陀利花，就像火中生莲花一样，观音菩萨、大势至菩萨站在你两边，十方诸佛在你头顶上面，你常常会得到大吉祥，大安心，大自在。当坐道场，生诸佛家。你坐，是坐在道场上面，利益众生，生诸佛家，广做佛事。你们今天在做一些佛事而已，在家里带儿子带孙子都是在做佛事，当生诸佛前。佛又告阿难：汝好持是语。持是语者，就是持《观无量寿经》，持《观无量寿经》就是持无量寿佛名。这句话太重要了！怎么持这部《观无量寿经》呢？但念“南无阿弥陀佛”！我把这部经典讲完以后，你一声“南无阿弥陀佛”就已经观察到了，非常快。为什么呢？从观日，一直到我们现在这个体，现在的一切善法，都在这一句“南无阿弥陀佛”名号上面。所以呢，从此以后，大千世界、圣人凡人、善者恶者、一切善根、乃至于众生的本性、乃至于坐火车走路，都是一句“南无阿弥陀佛”！持是语者，即是持无量寿佛名！到最终就是这一句“南无阿弥陀佛”，就这样的圆满了！到最后面太简单了，一句阿弥陀佛已经圆满一切法！我们今天得到这部经典，简单的一句“南无阿弥陀佛”，把里面的甚深秘意、广意、善意，全部显现出来。

　　“佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。这里没讲什么依教奉行，而是讲皆大欢喜。为什么皆大欢喜？得诸佛现前三昧故，得三法忍故，得往生西方极乐世界故！现量上得往生西方极乐世界，现量上得三法忍故，现量上得诸佛现前三昧故！所以皆大欢喜。“尔时世尊，足步虚空”，佛所作皆办，腾空而去。别的经典都没有讲从空而去，只有在这里，佛陀宣说了这个伟大的誓言，告诉我们“南无阿弥陀佛”这句名号的威力、神力、悲力、善力，都在我们心中显现出来。释迦牟尼佛足步虚空，还耆阇崛山。阿难广为大众说如上事，无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。也是皆大欢喜，没有什么依教奉行，皆大欢喜。因为此事已了，礼佛而退。

　　南无阿弥陀佛！