要改造我们的心地，改造我们什么样的心地呢？第一，要改造浮躁的心地。修行，要想“现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍”——这么高的定位，就要落实到行为上，对自己要有与这个级别定位相应的严格的要求：严格的不退转，严格的不退的心，严格的勇猛精进。要有严格的承担困难的勇气和信心；要严格的应对自己情绪的、身体的、环境的障碍；要有大心来承担这些苦难，承担这些障碍，承担这些情绪。那么，你成功的级别超过别人多少级别？落差有多大？往生你还不干，还要现生见佛，当生成就，上品上生你就不满足，是不是阿？你这么大的心，要大心来承担。那么，我们经常说“受不了了”、“简直受不了了”……“受不了”这个词，我觉得你们应该抹掉。谁受不了了，身体啊？你以为你的身体受不了，你以为你的情绪受不了了，你以为你的心力受不了，是不是？谁受不了了？怎么样受不了了？“唉呀！我感到很寂寞，我感到太乱了，我感到很烦躁了，我的心要爆炸了”……都是你感到，你感受，你以为，你认为，你感觉……这些都是我知我见啊，这就是你知你见。你的知你的见在约束你自己，你不能安定。谁受不了了？身体有受不了的时候吗？其实没有，心能接受，身体就能接受。只要你心接受，身体就能接受，对不对？这完全是一个心地问题。那么你的心地的知见，这些以为，这些感受，这些想当然的感觉，这些习气，就是你心地要清扫的垃圾、要清净的地方，明白没有？这个地方打扫干净，就没有受不了的了，知道不？就面对困难，面对不舒服，面对不耐烦的时候，有一个淡定的心，有一个从容不迫的心，有一个“会当凌绝顶，一览众山小”的见怪不怪的心，你们说好不好？

　　昨天有位大德来请教，师父，这“一心不乱”，要怎样一心不乱？这百分之五十一的妄想，百分之四十九的念佛能成就吗？我说问题不在于你妄想多少，而在于，是不是只管念。一心是只管在念佛上，不是一心在没有妄想上，不是一心在处理妄想和妄想断尽上。妄想就如，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“紧锁眉头紧锁心头”，永远没有出路，是不是啊？不能怪妄想，六道轮回本来就是妄想的产物、妄想的习气。你要管习气，你不管念佛，就完蛋了，是不是？所以，我们要知道妄想是我们的习气，妄想是我们的业力，妄想我们是不能主宰的。但是妄想来的时候，我们只管念佛。任何不舒服的感受我们都不能主宰，但是我们可以约束自己在不舒服的时候，我们有定心、有定性，能够坚持下去，不会心浮气躁。比如说，有小朋友给我们说晚上做恶梦，那你们说，做恶梦能不能控制？不能控制。其实做了一个梦而已！现在哪里受损害？没有任何增加，没有任何减少是不是啊？是你自己还在享受过去之心。昨天晚上的梦已经过去了，你还在受用，这是不是自己的问题？其实不就是做了个恶梦嘛？这个有什么关系？这个没关系。相反，你要庆幸受惊吓！人这一辈子受惊吓有没有定数啊？你在梦里把这个受惊吓尝试过了，惊吓都受完了好不好啊？如果梦里没恶梦，在现实生活中被车撞了一下受惊吓了。是现实生活中被车撞了受惊吓好，还是晚上梦里把这个受惊吓尝试过了好？什么是正能量？自我安慰就是最大的正能量。那么，真的非常的不幸，就要自我安慰，就要正能量聚。人就是闲的，那黛玉，看着花谢了，哭的那样就像死了爹和娘一样，埋那个花，一边哭，一边唱，一把泪的——没事干。是不是没事干？所以说，关键是我们自己的心要受用。这个“难行能行，苦行妙行”非常重要，你们自己体会这八个字。(有)这个心地，还有没有困难啊？它的接受能力是不是最大化了？它的勇猛精神是不是最大化了？它的谦虚心量的是不是最大化了？它的正能量是不是最大化了？它的负能量是不是跌到最底最小了？这是人生最大的财富，人生最大的财富不是你有多少金子银子，有多少好爸爸好妈妈，而在于你的心地能够承担多少，是不是？这是我们的根本，要实现根本的转换。

　　这次我们宝峰寺90天，确实很精彩：这么恶劣的条件，这么拥挤的程度，这么多人乱哄哄的，保持90天精进法会！这要是房间出现电闪时就非常危险，有一点火花，整个房子就完蛋，这跑都跑不出来，是不是？这个是佛菩萨关照。这个失火烧掉庙的案例太多了，我们这个确实是危险，真的很危险。在这样恶劣的条件下，每个人心里的承受都到了极限。一说90天圆满了，人人都像长了翅膀一样想飞回家，想换个地方——都承受到了极限。这时最能看我们的心量。我们这些人在这么恶劣的环境中，不眠不休，不怕困难，在一起相互提醒，相互鼓励，相互关心，相互爱护，相互帮助，摸爬滚打在一起，人类历史上任何的友谊，任何的友情，在这里都能体现。一起面对这么多的困难，锤炼了我们的心志。那么温养的时候，我们能够有定心，有定力，不往外跑，把身体养好，把心情调整好，好好体会一下真正念佛的内在根本，所得受用是非常非常巨大的。

　　首先我讲是拓宽心地，拓宽心量。我们所有的我知我见，所有的些这东西要通通颠覆，通通打破，统统打烂，真正确立这个思想——难行能行，苦行妙行；越难行，越能行；苦痛当中有妙行，苦中有妙，妙中有苦；我们是能够面对现实的人，我们是最能担当苦难的人，我们是最不挑环境、毛病的人，最不看他人是非长短，只专注当下念佛、当下受用、当下用功的一帮人。如果我们的心地发生这样的转换，我们就能树立一个正确的心态——不慌不忙，不急不躁，不内不外，不大不小，不圆不钝，不轻不重，从容不迫，游刃有余。这样一个心态去修行，去面对生活的任何问题，永远有一个金刚般的心地，金刚般的心志，金刚般的意志，金刚般的力量，好不好？把那个急躁的心转下来，修行是个长期的事。就算是之间有过错，我们也是最勇猛、最精进的，也是最受用的团队，也是最有收获的团队。直面我们的问题，改进我们的习气，然后，不断的改进，不断的用功，胜利一定属于我们，圆满和成就一定属于我们，永远跑不掉！把这个浮躁的心降下来。这个浮躁的心地不断的降下来，念佛才有味道。那么这是第一。

　　第二，是非的心要降下来，永远不挑别人的毛病，永远只看别人的长处，永远只受用道场光明的一面，永远往前冲，安住当下往前冲。这个思想非常重要，就是自他关系。自他关系也是体现一种环境关系的圆满。自他关系的圆满在对他人，对环境充满无限的宽容心，无限的慈悲心，无限的理解，理解的心。有这种心地的人，才能够不受环境的影响。有这种心地的人才能安住道场，安住当下，安住念佛。人和人之间，最大的问题就是相互的影响。那么你如果有这种思想，这就是修行。在这种思想状态当中，在自他关系中永远是正能量，没有负能量。你有是非之心，你传是非，说是非，想是非，打听是非，传播是非，永远是什么？是负能量，永远是罪过。而不管是非，不说是非，不思维是非，不想是非，甚至连思维的心都没有，永远就是正能量，这就是修行。所以心地上的是非之心一定要消，是自他关系的圆满。好，这是第二。

　　第三点，当我们的习气现前的时候，我们要认识到，要转变我们的习气。(这)是一个非常长期的任务，我们要有充分的耐心。转变习气的过程当中，要有一个心理，就是说我们没有期望一下子彻底转换，因为好多时候，我们确实做不到。但是，我们要求在转换习气的过程当中，坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点，然后我们就会不知不觉当中转换所有的习气。成功在准备坚持，在于坚守，在于不懈的努力，在于只问耕耘，不问收获。这样的话，当我们面对自己习气的时候，要自己勇敢的面对，想办法去转换。好，这是第三个心地。

　　第四个心地，非常重要，要把成就自我，放在成就大众的过程当中；要把成就大众，当作是成就真实的自我。你在成就大众的过程当中，喜悦不喜悦？如果你能成就大家，喜悦不喜悦？比方说，你们将来都去搞一个道场，然后这个道场的人来行法，你付出一点辛苦的努力，看到他们毛病没有了，信心坚定了，心地改造了，烦恼断尽了，往生极乐世界了，或者是疾病祛除了。那个时候自己高兴不高兴啊？那这种高兴好，还是吃了一顿饱饭高兴好？自我成就的喜悦远远真正赶不上成就大众的喜悦！你成就大众那种喜悦啊，级别完全不一样的，是不？真是这样的，哎呀，成就大众那种喜悦，那个是没法说。我记得以前给大家行堂的时候，有一天，有一个菜我特别欢喜吃，我喜欢吃这个菜的味。我就行堂，本来那个菜要行三道，我就行了六道，把这个菜就给大家吃了，我就没得吃了。我吃饭时，我就坐在这儿我就想，我特别高兴。为什么高兴呢？原来我吃了这个菜是我欢喜，现在我把这个菜主动的送到每一个人身上，每一个人身上都有我的欢喜。进一步来想，这里有十个人，我分给十个人，如果有一百人，我不是分给一百个人了，是不是啊？我给二三十个人分，就等于是给一千个人分，是不是啊？那么就对一千众生来说，那我的欢喜在那里啊？在一切众生中，是不是？因为当时，这个心地是没有分别的，愿意给一切众生，心上是给了这个二三十个众生，实际是给了一切众生。所以，你的欢喜没有了，但是，大家的欢喜在一切众生，这个欢喜好不好？这是真实的、发自内心的根本欢喜。而且这个欢喜有个物质的基础，这里就有正向的作用，正向的能量，是不是？你成就大家的心地，反过来有什么心地啊？是大家对你的关心，关爱——是不是正能量？你自我成就、自我暗示是一种能量，可是你成就大众得到的多少能量啊？是大众的力量，对不对？佛为什么成就？佛成就大众。毫不例外，一切大众对佛只有好心，只有正能量，所以佛就有最大的成就，最圆满的成就。所以我们的心地要转换，转换到没有自己，只有大众，没有别的，只有般舟三昧，用般舟三昧的功德力供养一切大众，供养一切众生，在大众和众生的成就当中实现真实成就，好不好？这个心地的转换非常的重要，非常非常重要，而且这个心地转换能度一切苦厄。比方说，我们的团队建设，只要把握这一条，团队建设能不能建设好啊？死好活好，一定是活好，是不是？那如果人人都替自己着想，想是非，然后挑刺，然后不满，那就是很难办，非常非常难办。所以我们抓住问题的实质，成就大众的心地非常重要。成就大众，就是成就大众的般舟三昧，成就法界虚空的般舟海会，这个意义非常巨大！要知道，一切的成就都在这里面！