“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？何等为非修时？若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？何等为非时？如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法……诸比丘！若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。何以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。”

　　在佛陀的说法之中，我们似乎看到了有关禅定中的一些对治法门。而七觉支中的七个修法(或者说十四种修法)，都是有所对治的，它们并非凭空而说。比如说，当我们在修习禅定时，一旦出现“心微劣犹豫”(精神萎靡不振，思想沉滞，或者理解为“懒散”)时，该如何对治，或者说用哪种觉支去对治呢？佛陀似乎是对在那些外道们说：你们不是也讲七觉分吗？那么如果我们的思想出现了懈怠，该修哪种觉支才是正确的？从修法来讲，外道们虽然也讲七觉支，但是他们完全不会按照佛教的教义去实修，甚至他们与佛教的七觉支虽名称相同而实质上去毫不相干，风马牛根本不搭界。

　　佛陀不仅提出问题，同时也为弟子们开示迷津，说修行者如果“微劣犹豫”，就直接去修习猗觉分和定觉分以及舍觉分的话，便是“此则非时”，根本不合时宜，只能是“增懈怠故”。佛陀在这里譬喻道：“譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。”意思是说，火堆里本来只有零星小火，此时我们若朝火中添上燋炭，非但不会使火旺盛，相反却会使小火彻底熄灭。同时，“若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”。为什么？“掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。”也就是说，当我们心中出现一些懈怠和萎靡不振的情形时，此时不可以修习猗、定、舍三觉分；如果我们心中十分狂燥，上下躁动左右不宁的时候，也不能去修习择法、精进、喜觉分，否则只会更加心浮气燥。对此，佛陀譬喻道：“譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？”本来火势很大，现在却朝火中添加干柴，那火岂不是越烧越大？

　　以此类推，“掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。”那么如何做才是正确的呢？“若微劣心起、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”，而不能修猗、定和舍觉分，因为“微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜”。懒散的我们教导它去精进，却奋起直追；而精神很亢奋的人，我们只能教他们去修定、猗、修舍觉分，而切勿教导他们去修习精进、喜、与择法觉分，那样使他们更加亢奋，不可自拔。火旺了，我们可以加上燋炭，如此可以使火势逐渐平静下来；火本来就不旺，甚至快要熄灭了，此时我们只能添加易燃的干柴，这样才能慢慢使火势旺盛。如果相反，就达不到预期的效果，甚至把事情搅得一团糟。在这里，佛陀很辩证地阐述了如何修习七觉支。(3月4日)