“沙门瞿昙为诸弟子说如是法：不断五盖恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修充满，四方、四习以为常、上、下一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无嗔恚，广大无量，善修习充满。如是修习，悲、喜、舍心俱亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙有何等异？所谓俱能说法。”

　　这种说法在诸外道中比较常见，比如说在前面的相关经典中，外道们经常会当面向比丘们进行自我吹嘘，说他们如何地了得，凡是沙门瞿昙会的东西，他们一应俱全。比如说诸如四念处、七觉支、八圣道之类的“法”，他们都能耳熟能详，而且所说与佛陀并无二致，所谓“俱能说法”。根据我个人的理解，这其中既有见解主张的根本分歧(教派不同)，所谓“道不同不相为谋”，大约如此；而更重要的则可能涉及到诸如信徒衣食用具供养之类的实际问题，应该与经济利益密切相关。在经济利益面前，有时候实在没有什么朋友敌人之分，作为利益的共同体，大家都是朋友；如果一旦涉及到利益的瓜分，则极有可能化友为敌，相互争讼攻讦不休。比如说项羽与刘邦在联合灭秦方面，是盟友；但是一旦灭秦大业完成了，剩下来的就是你死我活的兵刃相见。

　　对于诸外道的这种说辞，比丘们当然不予认可。其实诸外道对于四无量心是略有所知的，但是他们只知皮毛，并不了解四无量的精神实质——事实上他们也不愿深入了解。佛陀针对诸外道的观点提出两点：第一，修习慈心，为何所胜？第二，修习悲、喜、舍心，为何所胜？佛陀对此问题的回答是：

　　心与慈俱多修习，于净(清净)最胜；

　　悲心修习多修习，空入处最胜(可以心包太虚)；

　　喜心修习多修习，识入处最胜(以无边之识为专注)；

　　舍心修习多修习，无所有入处最胜(以无所有为专注对象)。

　　744经提到以四无量心来修七觉支，可以得“大果大福利”。745经叙述修习空入处(识入处、无所有入处)，可以得大福利；747经叙述比丘若常怀无常想，可获得大果大利(以此类推，诸如无常苦想，苦无我想，观食想，一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想等，皆可获得大利大果)。746经叙述修习入出息，可以得大果。出入息又称“安那般那”，也就是数息观，主要是对治内心的散乱。中国的天台宗讲“六妙门”(实际上并非天台宗的发明，而是古已有之)，实际上就是数息观的六种方式，分别为数、随、止、观、转、净。日本人将数息观简化为可供多数人实践的“数息法”，主要为三：一是吸气、呼气都数数；二是吸气不数，呼气时数；三是呼气时不数，吸气时数。在数息观的基础上，进而修习“随息观”，可以获得不小的禅定功夫。(3.11.)