815经是佛陀在孤独园进行夏安居的开示之语录，此日正值十五日布萨，世尊“观察诸比丘已”，对大家说：“善哉善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故，比丘！当勤精进！”看来诸比丘都修持得很精进，而且所行的路子也对头，没有走偏，使得世尊很赞叹。后来到了“满迦低月”(印度历的第八个月，于雨季之后，相当于我国阴历的八月)，在各处游方的那些比丘闻说佛陀在祇园夏安居，就纷纷来拜见世尊，并听闻开示。佛陀对他们“所行正事”表示满意，“我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事”。佛陀说，过去、未来诸佛的修习法门(“所行正事”)，与当前诸比丘现在所修习的法门完全一致。在现前的这些比丘当中，大家修持的境界都很高，有的已经证得了罗汉的涅槃果位，有的还获得了许多了不起的神通；有的比丘“修不净观，断贪欲；修慈心，断嗔恚；修无常想，断我慢；修安那般那念，断觉想”。在此处，佛陀重点谈了如何修习安那般那念。

　　816经～821经，此六经重点讲戒、意、慧三学。这个“意”，与现在所译的“定”，大体是同一个意思。世尊教诫说：“有三学。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。”而“三学具足者，是比丘正行”，由此说明比丘出家所学的重点，无外乎此戒意慧三学。对于比丘来说，此三学犹如“勇猛坚固城，常守护诸根”，守摄诸根就好像誓死守卫城池一般，人与城同生死共存亡。守护六根为持戒，“无量诸三昧，映一切诸方”为习定，“舍离无明诤，其心善解脱”为得慧(对四谛等法门的悟达)。此三学若能做到“正念不忘住”，则定能做到“其心得解脱”，并进而“身坏而命终，如灯尽火灭”，一旦命尽寿终，则不会再来世间轮回不休，“灯尽火灭”，使自己永远超脱于生死之上。而在817经中，则对此三学作出详释：

　　1、“何等为增上戒学？若比丘住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。”

　　2、“何等为增上意学？若比丘离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。”

　　3、“何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛(四圣谛)……如实知，是名增上慧学。”

　　而在818经中对三学进行划分，三学中以慧学为主。“有比丘增上戒学，非增上意、增上慧学；有增上戒、增上意学，非增上慧学。”而此三学中，“增上慧方便随顺成就住者，增上戒、增上意修习满足，如是圣弟子增上慧方便随顺成就住者，无上慧寿而活。”这里所讲的便是戒定慧三者的辩证关系：有的人成就戒，或者成就定，但未必成就了慧学。当慧学成就时，戒、定二学则肯定成就，“修习满足”。如果成就了慧学，此可以称之为三学圆满，否则便是有所欠缺。进一步说，只有成就了慧学，方能称之为“慧命”——慧命是永恒的，恒常不变易的。我们所说的“续佛慧命”，就是使佛陀的住世慧命永垂不朽。819经中提到了比丘的二百五十戒，“过二百五十戒，随次半月来说波罗提木叉修多罗(戒经)”，由此可见在佛陀住世期间，比丘戒条已经相当完备，形成了系统的“戒经”。而“学三学，能摄诸戒”，即修习三学，则能将诸戒悉数含摄。820经和821经叙述若坚固三学，则能断诸结而得证果位。经中再次对三学进行详释，所谓持戒可以证须陀洹果，不堕恶趣，七有天人往生便可究竟苦边；修定可以断五下分结，得阿那含不还果；修慧学则能于“欲”的有漏心解脱、“有”的有漏心解脱，“无明”有漏心解脱，自知不受后有。(4.1.)