断断：“谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断断”；

　　律仪断：“未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断”；

　　随护断：“未起善法令起，生欲、方便、精勤摄受，是名随护断”；

　　修断：“已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是为修断”。

　　通过上面的经句，我们不难看出，四正断的核心部分实际上就是四句，即“已起恶法令断，未生恶法令不起；未生善法令生起，已生善法令增益”。而在879经中，对四正断又作了一些解释，其中对律仪断的叙述：“云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断”；对于随护断：“若比丘于彼彼真实三昧相善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断”，此处着眼于修定，并在定中树立起不净观，重点是对色身的观想以及对饮食贪欲的观照；而关于修断：“若比丘修四念处等，是名修断”，则主要着眼于四念处的修习，其他诸如四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句等，皆可列为修习之中。

　　关于四正勤，参考一下相关资料(《中华佛教百科全书》)，主要表述为：

　　1、为断已生之恶法而一心勤精进。即于念处观时，若有懈怠心、五盖等诸烦恼覆蔽心，使远离信等五种善根，为断除这类已生之恶，须一心勤精进，以方便除断。

　　2、为使未生之恶法不生而一心勤精进。即于念处观时，懈怠心、五盖等烦恼心虽未生，因恐其后生起而遮蔽信等五种善根，遂一心勤精进，方便遮止使令不生。

　　3、为使未生之善法生起而一心勤精进。即于念处观时，为使未生起的善根生起，一心勤精进而方便修习，使彼善根生起。

　　4、为使已生善法增长而一心勤精进。即于信等善根生起时，为使之增长而勤精进方便修习，令无退失而得以增长成就。

　　前两种可以说是完全意义上的“断”，即令恶法断灭(止恶)；后两种也许称为“勤”更为合适，即勤修善法(修善)。(4.18.)