(1)宿命智证通：即宿命明，指明白宿世住处、种姓等的智慧，乃对治前中后三际中的前际愚。

　　(2)生死智证通：即天眼明，指知道未来世的有情死此生彼的智慧，对治后际愚。

　　(3)漏尽智证通：即漏尽明，是证知断尽有漏烦恼、离开生死系缚的智慧，对治中际愚。

　　故而在884经中有一偈，所谓“观察知宿命，见天恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。其心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明”。而885经则是对无学位三明进行详解。886经叙述两种三明，即婆罗门所谓的三明与佛陀所说的三明。两种三明之间的差别是相当巨大的。

　　婆罗门三明：“婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足；诵诸经典、物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记，悉皆通达；容色端正，是名婆罗门三明。”——从这里我们可以看出，所谓“婆罗门三明”，就是血统纯正、精通吠陀与容貌端正(婆罗门肤色白净)。符合此三项标准，便是三明。

　　佛陀三明：“贤圣知见，坚圣法、律真实三明”，具体表现为拥有无学的宿命通、天眼通与漏尽通。

　　婆罗门的三明与佛陀所说的三明，其主要的区别在于，一个强调“名字三明”，一个强调“真实三明”。所谓名字三明，也就是并不具有实质意义的三明，即便是血统纯、经典熟、容貌正，又能怎么样呢？并不能解决实质问题，对解决个人烦恼乃至生死问题，可以说没有半点帮助。而佛陀的“真实三明”，之所以称作“真实”，就是此三种神通对于我们的修习确实有着实实在在的帮助，没有半点玄谈，完全真实不虚。不过凭心而论，在古印度这样一个对种姓十分在意的国度，婆罗门三明的确很有市场，对于普通民众而言，拥有一个纯正的婆罗门血统，比起那些富甲天下的商人们可以说自豪多了，就连一个国王刹帝利们都对婆罗门的纯正血统青睐有加。从普通民众的角度而言，虽说众姓一律平等，但是当他们看到白肤白净、高鼻梁、气质佳的婆罗门种姓时，心里总不免有着些须的自卑与失落。这就是现实的人性，这就是现实的不平等，任何人都无法藐视它或超越它。(4.20.)