从佛陀对“战斗活”(武士阶层)死后升天的意思表示，我们似乎可以看出佛陀对于治国理念的某些蛛丝马迹。种种迹象表明，佛陀是完全意义上的反对战争、主张和平的思想先驱。在他的政治理想中，除了尊重本国的优良传统、尊重民间宗教信仰和以德治国以外，似乎更倾向于治国者的个人魅力的积极表达，转轮圣王便是此一思想的集中体现。从这里我们也可以隐约看出佛陀的这一主张与韦伯所描述的“卡里斯玛” (Christmas，精神领袖)是多么的相近。卡里斯玛具有超人而神奇的人格魅力，“他被认为天分过人，具有超自然的或者超人的、或者特别非凡的、任何其他人无法企及的力量或素质，或者被视为神灵差遣的，或者被神为楷模，因此也被视为‘领袖’”。(马克斯·韦伯，《经济与社会》上卷)。这种个人魅力型统治具有几个鲜明的特征：第一，魅力的适用是由被统治者承认决定的，这种承认是由实际的考验——原先总是由奇迹保障的，自由的，产生于献身于默示、对英雄的崇拜和对领袖的信赖。第二，倘若实际考验不能维持长久，则表明“领袖”被他的主子所遗弃，或者英雄丧失其魅力，倘若他的领导没有带给被统治者以幸福安康，那么他的魅力型权威的机会就会消失殆尽。第三，社区统治团体是一种感情的共同体。此类似于佛陀所提倡的跋耆国的优良传统。魅力统治者的行政管理班子并非“官员”，也不是“家臣”或“奴仆”，它是按照魅力的品质选择的，即阿育王那般所推行的以“达磨”(法)——“和平”或“天下为公”来治理国家。第四，纯粹的魅力对经济尤其陌生，这便是“天下同有”或按需分配体制的翻版。每人都有奉献的天职或使命，而不在于他获取多少来衡量。在这里，统治者与被统治者(或者用词不当)不存在隶属关系，他们既是兄弟，也是合作伙伴。当一个人家里的粮食不足以支撑到来年谷子成熟的时候，他的兄弟——国王或大臣都会主动上门问候并伸出援助之手：“没问题，兄弟，明天你就会与我吃上相同的可口的饭菜！”

　　佛陀不仅是伟大的觉悟者，更是伟大的政治思想先驱。(4.29.)