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界定法师:漫说《杂阿含》(卷三十三)~C 924经叙述世间恶马八态及恶丈夫八过。 |
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924经叙述世间恶马八态及恶丈夫八过。 (一)世间恶马八态: 1、临驾车时,后脚踏人,前脚跪地,奋头啮人;2、就驾车时,低头振轭;3、就驾车时,下道而去,或复偏厉车,令其翻覆;4、就驾车时,仰头却行;5、就驾车时,小得鞭杖,或断缰折勒,纵横驰走;6、就驾车时,举前两足,而作人立;7、就驾之时,加之鞭杖,伏地不起;8、就驾之时,丛聚四脚 ,伏地不起。 (二)世间恶丈夫八种过: 1、诸梵行者以见闻疑罪而发举时,彼则嗔恚,反呵责彼言:汝愚痴,不辩不善,他立举汝,汝云何举我?2、诸梵行者以见闻疑举,反出他罪;3、诸梵行以见闻疑举,不以正答,横说余事,嗔恚骄慢,隐覆嫌恨,不忍,无所由作;4、诸梵行者以见闻疑举,令其忆念,而作是言:我不忆念!抵突不伏;5、诸梵行者以见闻疑举时,轻蔑不数其人,亦不数僧,摄持衣钵,随意而去;6、诸梵行者以见闻疑举时,自处高床,与诸上座共诤曲直;7、诸梵行者以见闻疑举时,默然不应,以恼大众;8、诸梵行者以见闻疑举时,则便舍戒,自生退没,到于寺门,而作是言:汝默然快喜安住,我自舍戒退没。 佛陀以世间恶马八态,譬喻比丘众中的小部分比丘所犯的种种过失。所谓比丘的八种过失若归纳一下,基本上都集中在对待被他人检举的态度上,即“以见闻举时”。首先,举罪者是合法的,他们是属于“梵行者”,出于公道之心才指出其他不法比丘的种种过失。可是那些被依法举检的过失比丘却不这么认为。经中所列八种过失的核心,也就是出于一种“我慢自大”的心态,对大家的好言相劝拒不接受,结果弄得大家都不怎么开心,僧团也变得不那么和合了。现以图表的形式,将恶马八态与比丘八种过失作一番对比: 世间恶马八态与比丘八过失对照表 序号 恶马八态 比丘八过 1 临驾车时,后脚踏人,前脚跪地,奋头啮人。 诸梵行者以见闻疑罪而发举时,彼则嗔恚,反呵责彼言:汝愚痴,不辩不善,他立举汝,汝云何举我——犹如恶马后脚双踏,前脚跪地,断鞅折轭。 2 就驾车时,低头振轭。 诸梵行者以见闻疑举,反出他罪——犹如恶马怒项折轭。 3 就驾车时,下道而去,或复偏厉车,令其翻覆。 诸梵行以见闻疑举,不以正答,横说余事,嗔恚骄慢,隐覆嫌恨,不忍,无所由作——犹如恶马不由正路,令车翻覆。 4 就驾车时,仰头却行。 诸梵行者以见闻疑举,令其忆念,而作是言:我不忆念!抵突不伏——犹如恶马却缩转退。 5 就驾车时,小得鞭杖,或断缰折勒,纵横驰走。 诸梵行者以见闻疑举时,轻蔑不数其人,亦不数僧,摄持衣钵,随意而去——如彼恶马加以鞭杖,纵横驰走。 6 就驾车时,举前两足,而作人立。 诸梵行者以见闻疑举时,自处高床,与诸上座共诤曲直——如彼恶马双脚人立。 7 就驾之时,加之鞭杖,伏地不起”。 诸梵行者以见闻疑举时,默然不应,以恼大众——如彼恶马加其鞭杖,兀然不动。 8 就驾之时,丛聚四脚 ,伏地不起。 诸梵行者以见闻疑举时,则便舍戒,自生退没,到于寺门,而作是言:汝默然快喜安住,我自舍戒退没——如彼恶马丛聚四足,伏地不动。 世间恶马或存有上述八态,其命运必然被淘汰;而比丘若有此八种过失,则很难教诲,大约只能采取“不教诫”的方式才能解决。(6.4.)
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即以此功德,庄严佛净土。
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