“云何名为优婆塞信具足？”佛答：“优婆塞者，于如来所正信为本，坚固难对，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及余世间所不能坏。”这里是指对佛的信仰。

　　“云何名优婆塞戒具足？”答：“云何名优婆塞戒具足？”答：“离杀生、不与取、邪YIN、妄语、饮酒，不乐作。”对于五种恶事都不耻于为，此为五戒。

　　问：“云何名优婆塞闻具足？”答：“闻则能持，闻则积集，若佛所说初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，悉能受持。”此处为闻佛说法而能如实受持，是名善闻。

　　问：“云何名优婆塞舍具足？”答：“舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施，乐舍财物，平等布施。”此处为教诫优婆塞常行布施，舍小家而为大家，且进行平等布施，无分别贡高心。

　　问：“云何名优婆塞智慧具足？”答：“谓此苦如实知，此苦集如实知……。”即深切证知四圣谛。

　　928经是佛陀回答在家学佛所能证得的三果——这里需要注意，在家居士可以证三果，但是佛陀并未交待是否可以证得四果。从这里我们可以断知，欲证四果阿罗汉，非现比丘相不可，否则极难断除。

　　问：“云何名优婆塞须陀洹？”答：“三结已断已知。”三结为身见、戒取、疑。

　　问：“云何名优婆塞斯陀含？”答：“谓三结已断已知，贪、恚、痴薄。”

　　问：“云何名优婆塞阿那含？”答：“五下分结已断已知。”五下分结为身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。

　　929经叙述优婆塞所应具足的十六法。

　　问：“云何为满足一切优婆塞事？”做一名最为圆满、最为称职的优婆塞。

　　答：其次序为：信、戒、施、闻、受持、顺行法次法向(观察、修习)，最后了达深义。

　　问：“云何名优婆塞能自安慰，不安慰他？”

　　答：共为八种——此八种，即表现为只能够自己做到，而不能使他人同时做到。

　　1、自己立信，而不能使他人树立正信；

　　2、自己能持净戒，而不能使他们持戒；

　　3、自己能布施，不能劝使他人布施；

　　4、自己能亲近善知识(闻)，而不能劝化他人听闻正法；

　　5、自己闻法能持，而不能使他人持；

　　7、自己能观察妙义，而不能使他人观察妙义；

　　8、自己能知深法，法次法向而修，而不能使他人法次法向。

　　问：“优婆塞成就几法自安安他？”

　　答：对于上述八法，不仅自己能做到，同时也能使他人同时做到。如此一来，便可以成就十六法。佛陀最后说：“若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显照。……若优婆塞十六法成就者，世间难得。”

　　930经，此经为佛陀为摩诃男作记说。摩诃男问：“世尊！此迦毗罗卫国安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？”摩诃男在外面经常见到一些精神失常的人，他担心自己会受到他们的影响而不能守住正念，故而请佛陀记说。

　　佛陀对于摩诃男可谓百般安慰：“莫恐！莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。”因为摩诃男一生护持正法，布施行善，死后怎么可能会生入恶趣呢？佛陀作譬道：“譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？”摩诃男答：“随彼顺下、顺注、顺输。”此谓水到渠成，是外力无法阻挡的。为什么？因为摩诃男“已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天”。从这段表述中，我们似乎看到了唯识的影子。精神与意识并不完全统一，它们之间是可以分离的。当色身消失殆尽，然而心识依旧不会随之消失，这也是种子识的理论源头之一。(6.10.)