阿难在佛后“执扇扇佛”，于是他就代佛回答：“摩诃男！学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解脱，无学人亦有解脱。”从这里看，阿难将戒、定、慧、解脱分为两种，一种为学人，一种为无学人。那么两种层次的人所修(如学人慧与无学人慧)是否相同？阿难对此解释说：

　　“此圣弟子住于戒波罗提木叉律仪，威仪行处，受持学戒；受持学戒具足已，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知(知四圣谛)……如是知、如是见已，五下分结已断已知……得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解脱，复于余时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证……彼当尔时成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。”

　　联系到前面摩诃男所问，即正受与解脱之前的关系。从阿难的这段回答中我们不难看出，正受的过程，实际上就是解脱的过程。正受的目标在于解脱，而解脱就必须通过正受的方式，通过逐步地断除三结五结的方式方可达到。在未解脱之前所修的正受，乃为学前正受；而解脱后所达到的正受，乃为无学正受。无论是学者还是无学者，都具备各自的戒、定、慧，只是二者所修习的内容已有所不同。从这个意义上讲，正受与解脱不存在谁先谁后的问题。

　　935经是释氏两位优婆塞(沙陀、摩诃男)对须陀洹的探讨。沙陀问摩诃男：“世尊说须陀洹成就几种法？”摩诃男回答说须洹陀洹须成就四法，即于佛、法、僧、戒四种不坏净。而沙陀不同意摩诃男的说法，认为是若成就须陀洹果，只要成就佛、法、僧三不坏净就可以了，戒可以不用去成就。这样一来，二位释氏长者谁也说服不了谁，最后只能请佛陀裁决，只要是亲闻佛陀宣说，谁也不会有意见。佛陀在听完了二者的陈述后，最后委婉作出结论：“是故当知四法成就须陀洹，于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，如是受持。”从此经中，我们若以表面来看，佛陀在谈四不坏净，实际上是重申了“圣戒成就”的极端重要性。居士虽归依三宝，然更要坚持戒律，否则解脱是没有希望的。(6.12.)