988经叙述天帝释向佛问法：“世尊！世尊曾于隔界山石窟中说言：若有沙门、婆罗门无上爱尽解释、心善解脱，彼边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。云何为比丘边际、离垢边际、梵行毕竟？”佛陀对此问题的回答是：“谓比丘若所有受觉，若苦、若乐、若不苦不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知；如实知已，观察彼受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观舍；如是观察已，则边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。”第一步，从对“受”的感知出发，进而充分认识“受”；第二步，分析“受”的集灭味，得出的结论为“受”具备种种过患；第三步，进一步对“受”作出深入的体察与感悟，即能观察到“受”的无常与生灭。这里的所说的“受”，即苦乐等三受。我们可以说苦受肯定是不好的，甚至也可以说乐受也是不好的，但是若说“不苦不乐受”(舍受，领纳不违亦不顺之境相，而舍离苦、乐之感)也是无常之法，似乎难以理解。然而我们细想一下，一个人若是既无苦受也无乐受，这不是百无聊赖，几近于麻木的植物人了吗？我们常说一个人“行尸走肉”以及那些“尸位素餐”的人，恐怕就接近于“不苦不乐受”了。因此三受均为无常变异之法，并无实在之自性。佛陀在这里告之天帝释，若认识到三受为无常生灭法，做到“离欲”(不会为三受所左右)，进而做到“灭尽”与“观舍”，这样就可以穷尽苦际了。

　　989经叙述目犍连于后夜时分起来经行，“见有光明遍照迦兰陀竹园”，于是就去请教于佛。佛陀为之解答说是“昨暮后夜，释提桓因来诣我所，稽道作礼，退坐一面”，说明这道光明是天帝释所为。天神一般夜间降临，而且都“身诸光明”，似乎为常态。(7.20.)