此处的有学与无学，严格来说是指出家二众，即比丘与比丘尼众。有学是指正在修学路上精进不怠的修习者，因其尚有可修学之道，故而称其为有学，或称学人。然而在声闻的四向四果之中，一般只有阿罗汉才能称作无学，其他的四向三果均称其为有学。故而本经在偈颂中说：“世有学无学，大会常延请。”即是说，无论是有学还是无学，都可以作为供养的对象，信众可以举办无遮法会予以延请供养。但是这里的有还是有一定标准的，其标准乃是“正直心真实，身口亦复然”，“正直”乃是能持戒讲威仪，身口无有放逸，心中无有邪念。这样的有学之士，如果布施供养他们，必定能获得巨大的福德果报。

　　这里有必有再说说有学与无学。《中阿含经》卷三十也有“福德经”，其中也是给孤独长者向佛请问“世中为有几福田人”，不过佛陀回答得比较详细，其中列了九种无学和十八种有学，共计为二十七种圣贤，称他们皆可以作为福田，接受居士们的供养与礼敬。

　　九种无学：思法、不动法、退法、不退法、护法护则不退退、不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱。

　　十八有学：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、种须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。

　　具备福田者，除了上面所说的身口意三者皆正直与真实以外，《诸德福田经》将佛弟子中的僧众也列为福田之一，指出僧众若具备五德，供之即可得福。其五种标准是：“一者发心离俗，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃躯命，遵众善故。五者志求大乘，欲度人故。”所谓大乘，也就是以度脱众生苦患为己任，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。即便是不直接去度化众生，但是讲求戒行，威仪细行具，能给众生以树立恭敬赞叹心者，皆可归为大乘之列。但严格地说，福田纵有千万，还是以佛为最胜，此外诸如阿罗汉、众僧、父母、师长等皆为福田。即是说，虽福田众多，然以“佛及圣弟子为福田”乃为其本说，故阿罗汉有“应供”之称。从原始佛教立场上讲，所谓供养，一般以四事供养为常见，所谓衣被、饮食、卧具及医药四类。至于后来以金银珠宝或直接以货币形式而进行的供养，则是另当别论，此乃是顺适时代发展而非因循守旧之必然产物也。(7.24.)