这位天人实际上是在提问一些与比丘修行有关的话题，重点即表现在四个方面，即比丘应该断除于几法，几种法应该要舍弃它们？对于哪些法又应该增上方便去修习，以及比丘应该超越几种“聚”，才能渡过生死的洪流？

　　佛陀对此回答是：“断除五舍五，增修于五根，超越五和合，比丘度流渊。”

　　1、断除五：是指五盖，即贪、嗔、睡眠、掉悔、疑。此五法能盖覆心性而使善法不生。“通名盖者，盖以覆盖为义。能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖”(《法界次第》。

　　2、舍五：即舍弃五种欲望，一般指眼耳鼻舌身等五根所引发的各种欲念，也就是我们在前面常说的“五种功德”(“功德”为巴利语，一般作“种类”解)。另，为五根所对应的五境，即色声香味触。五根对五境并相互作用，方能产生各种欲望。

　　3、增修五根：此五根为三十七道品中的五根，即信根、精进根、念根、定根、慧根。此五法为能生他一切善法和成就圣道之根本，故名为五根。

　　4、超越五和合：即战胜五种执着。五和合一般指“贪、嗔、痴、慢、见”(依《显扬心义》之见)，也有认为是五结，即“贪、恚、慢、嫉、悭”等五结缚。

　　从这里我们可以看出，比丘若超越生死海，必须要做到：断除五盖、舍弃五种欲望、超越五种执着(或五结)，而且还要增修五根，如此这般才能“度流渊”。

　　1003经讲到二种法，即净法与垢法。与净法相对应的，当然是觉法，因为清净之法必然会令我们觉悟到世间的真理；与垢法相对应的，应该是迷法，即盖法，因其会使得我们的善性得不到显现，使我们不可能弃恶而从善。因此天人问道：“几人于觉眠？几人于眠觉？几人取尘垢？几人得清净？”偈颂中的“觉眠”与“眠觉”虽只是颠倒了一下字序，然而词义却截然相反。一个是指尚在蒙头睡大觉，一个是在睡梦中倏地醒来，再也不会沉沉睡去。对于天人的提问，佛陀均以“五人”作答：“五人于觉眠，五人于眠觉，五人取于垢，五人得清净。”虽名全部为“五人”，但含义却大不相同。

　　1、五人于觉眠——不守五戒、广造五恶的人，即使这些人一天到晚不睡觉，然而实际上他们就像是卧在床上睡大觉却永远不会醒来的人一样。

　　2、五人于眠觉——能持守五戒者，即使他们整天整夜地蒙头睡大觉，然而他们却时刻保持清醒，使自己的心性丝毫不会沉睡。

　　3、五人取于垢——如果为五盖所障覆，那么他们就等于是执取秽垢，虽穿着光鲜华丽，却等同于污泥遍身，路人皆擤鼻而侧目。

4、五人得清净——假如能获得无学位的五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)的话，虽遍身污泥，却丝毫无碍于他们的清净之身。关于“五分法身”，其义十分抽象，它是佛与诸罗汉所具备的五种功德，前三通有学位，后二则非无学位不起，故谓无漏五蕴为无学位所具者。(八月一日出差写于北京)