第1009经叙述佛为天子演说“心”的作用。该天子问道：“谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间？”佛陀对此回答说：“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”这里即强调“心”生万法和万法唯“心”的作用。然而什么叫心，佛教各部派之间也有不同的看法。从五蕴而言，心就是“受想行识”四蕴；如果从心王角度而言，乃是特指五蕴中的“识蕴”，原始佛教一般讲六识，基本不涉及到第七识乃至第八识。依印顺长老的观点，所谓八识乃是六识的进一步延伸，并无实名。当然，若从唯识学角度而言，“心”有时特指第八阿赖耶识，即前六识为识，第七识末那识为意，而第八识总名为心，这是将心、意、识三者作了进一步的区分。“心者，谓縸界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。”(《大乘阿毗达磨杂集论》)故将第八识列为诸种积集，亦作统一之义，它是造成生死轮回的主因之一。至于心性是净是染的问题，各家也有不同的看法，然总体来讲，心性本性为净，然表相为世俗客尘所染，故而统一称其“性净而相染”。慧能大师之偈说“本来无一物，何处惹尘埃”，此是立足于心性本性角度而言，故而此处的“无一物”，是指佛性本体为清净，世间有情佛性皆为平等无二，无任何染杂之物可觅，故无尘埃可染。而北宗神秀大师的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，乃是从俗谛(即境相)而言。众生身处五浊恶世之中，无始以来的无明习气加之现世污秽之熏染，难免会习气累叠相加，致使烦恼问题越来越严重，净了复染，染了再去除秽，故而众生容易出现反复，毛病根深蒂固，刚强难以调伏。比如说我们到寺院里礼佛参拜，顿时觉得遍体清凉，可以把所有的顾虑与负担一扫而光；然而一旦回到了所在单位，却又是旧病复发，该怎么做还得怎么做，这便是杂染心识的在里面起作用，故《楞严经》上讲，“现行易制，积习难除”。一个人若能做到身不作恶事，口不说恶言，也并非难事；然而让我们心里不要产生非分之想，遇到不顺心的事情不发怒火(并非克制不发怒，而是要求心里本来就不生气)，那是相当困难的。在课诵本的晚课蒙山施食中有《华严经》的四句偈，叫“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”，讲的就是心识的作用。

　　上面讲到心识的作用，不大好理解。第1010经讲到爱欲的作用。天人问佛陀：“谁缚于世间？谁调伏令解？断除何等法，说名得涅槃？”即缚结我们使得我们永远得不到解脱的症结究竟在什么地方。佛陀还是谈到了“欲”(爱欲)的作用，即“欲能缚世间，调伏欲解脱，断除爱欲者，说名得涅槃。”佛陀为什么反复教导我们要断除爱欲呢？其实还得从古印度文化说起。印度古代的人们就认为人生必须具备三大目标，即法(达磨)、利和爱。法的本义为规则，即是对真理的了解与探求；利是指财物的蓄积，比如牛群、仆人、金银珠宝等的无尽占有；爱便是以性爱为主体的世间各种享受。从习气上讲，我们人类大约是喜欢贪图享受而不喜欢吃苦受累的——夏天坐在空调房里翻阅报纸杂志，肯定要比在野外土地上辛苦做农活要惬意得多。

　　在本经中，“欲能缚世间”，这是一个大的前提，也就是告诉我们问题的核心所在。那么如何能与我们身上的枷锁彻底告别呢？这里要涉及到两个步骤，第一步要将爱欲调伏，将它们的嚣张气焰彻底打压下去，把欲火的柴薪彻底抽拔掉，然火焰渐渐熄灭下去，此处就要运用到佛教的“戒律”，起到防非止恶、渐渐消熄的作用。第二步就要彻底“断除”，把所有的欲望与爱念悉数根灭，如截断陀罗树头，使它永不再生长下去。此处就运用并发挥“定”作用。如果缺少甚深的禅定功夫，想断除爱欲，恐怕很困难。当爱欲从熄灭到永远地断除，此时就距离涅槃不远了。故而佛说欲得涅槃，断除爱欲是必不可少的一环。(8.8.)