1033经为佛陀于达摩提离长者的病演说四不坏净与六念。对六念我们都比较熟悉，即念佛法僧三宝、念戒、念施与念天。为什么要念天？一是居士生前广修五戒十善，可以死后投生天上，二是缘于古印度居士阶层似有生天之传统。1034经为世尊为长寿童子演说四不坏净以及六分明之想。长寿童子此时年岁估计不大，因其祖父树提长者尚健在人世。长寿童子虽年纪轻轻，却病得很严重，然似无性命之虞。经中的“六分明想”是指：“一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想”。此六想核心内容无外乎是无常、无我、苦空之类，是契合佛教义理的佛化人生观与世界观的集中展现。1035经为佛陀为婆薮长者说法；1036经记述世尊为释氏沙罗病中说法，内容除了四不坏净外，还教导释氏沙罗多修习“五喜处”。五喜处是指念佛、念法、念僧、念戒与念施；1037经记述佛陀为病中的耶输长者说法。

　　1038经有些故事情节，主旨讲修习四念处可以使疾病痊愈。经中记述一位名叫摩那提那的长者，是位当地颇有威望的富贵人士。长者与佛很有缘份，对阿那律尊者十分尊崇。在曾经一段时间，长者大病一场，后来倚靠自身顽强的意志力，使身体安然度险。在患病期间，阿那律尊者也多次前往探视并为之说法，使长者十分感念。大病瘥愈后，长者遣仆从前往阿那律尊者居所问候请安，并请尊者第二日到其家中接受应供，“唯愿尊者通身四人明日日中，哀受我请，怜愍故”。阿那律尊者欣然接受邀请，“汝且自安，我自知时”。

　　第二天日中时分，阿那律尊者与侍者一行四人，前往长者居所。长者在门口早已等候多时，迎接的场面非常浓重，“长者婇女围绕，住门内左”。见到阿那律尊者大驾临，长者“举体执足敬礼”，并引入内庭分宾主就座。

　　彼此落座后，仆从递上午茶，各自喧让饮用。阿那律尊者不免对长者身体状况十分关切：“堪忍安乐住不？”意思说“您的病情好转了吗？”长者答道：“如是，尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时痿笃，今已蒙瘥。”这些都是宾主之间的寒暄之语，但有一点可以肯定，先前长者病情十分严重，几乎到了病入膏肓的地步！而如今长者却精神钁铄，步履矫健，肯定有一定的奥秘所在。故而阿那律尊者问道：“汝住何住，能令疾病苦患时得除瘥？”——您依靠什么样的力量，能将身体转危为安？长者白阿那律尊者言：

　　“尊者阿那律！我住四念处，专修系念故，身诸苦患时得休息。何等为四？胃内身身观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；内身、外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。如是，尊者阿那律！我于四念处系心住故，身诸苦患时得休息。尊者阿那律！住故，身诸苦患时得休息。”

　　俗话说“病从口入”，这是一般知见；而“病由心生”乃是更具智慧之见。心神散乱，疾病便可乘虚而入。倘若勤加修习以四念处为首的止观禅定，便可收拾身心，使疾病无隙可钻。由此可见，修习四念处其功效可谓多多，不仅可以令身心身在，还可以起到缓解病痛，甚至还能发挥出使疾病转危为安并延年益寿的神奇疗效。(8.26.)