此三经是佛陀在拘萨罗国游行时，居止于鞞罗磨聚落北身恕林中。有一位婆罗门长者来拜望佛陀，顺便向佛陀请教一些问题。在1042经中，长者提出一系列问题，其中主要可以分为两类，即行何因造何法而生地狱与天堂当中。如问“何因何缘有众生身坏命终，生地狱中？”佛陀回答说“行非法行、行危险行因缘故，身坏命终，生地狱中。”哪些是属于“非法行”与“危险行”呢？佛陀回答是“杀生乃至邪见”，即十种不善业。相反，何因何缘身坏命终之后得生天上呢？即“行法行，行正行”，具体而言，即“谓离杀生乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上”。这里的“天上”，其范围很广，比如说得生人间的官宦帝胄的大富大贵人家，以及天上的四天王天乃至三十三天、他化自在天，“悉得往生”。如果居家人士欲求生于梵天(梵志)，以此行正行法行之故，并“持戒清净，心离爱欲”的话，那么其“所愿必得”，肯定没有半点悬念。

　　有一个问题需要说明一下。我们在原始经典中经常见到“梵志”词，不少法师在讲经时，就很直接地将“梵志”解释为“外道”，实际上是不准确的。佛陀说法一贯讲究善巧权变，真正做到了“应机说法”，使所有闻法者都能同霑法乳。我们现在很多法师都有一个毛病习气，不善于区别闻法对象，就一个劲地劝人家往生西方，就劝人家了生脱死。问题并不是所有三宝信众都愿意往生西方和了生脱死的呀！对于这些人，我们该怎么办呢？在《中阿含·梵志陀然经》中就给了我们一个很成功的度化经历：舍利弗尊者在俗间有一个朋友名叫陀然，生前干了不少坏事，在当地名声很不好，舍利弗为此还特意登门予以劝诫，然而效果并不怎么好。后来陀然长者病得很严重，距离死神已为期不远。舍利弗闻讯后就前往予以临终关怀，为其宣讲了很多佛法(其中是否宣讲了念佛往生西方净土的殊胜法门，不得而知)。可是陀然对这些并不怎么感兴趣，始终保持沉默。舍利弗尊者不愧是智慧第一，他看穿了陀然的心思，于是改为他讲授四无量心法，满陀然所愿，助其死后上生梵天。可以说，立志于生于梵天的人并不可耻，相反却十分难得。所以说，简单地将“梵志”列为“外道”，是不太负责任的一种说辞。

　　1043经、1044经内容都大致相仿，只是1043经中的这位婆罗门长者出门时排场比较大，估计是当地的一个拥有“梵分”的小地主。其场面是“乘白马车，多将翼从，持金柄、伞盖、金澡瓶”，浩浩荡荡，很是威风。至1044经中，佛陀不仅为长者讲说了戒杀乃至戒恶口两舌等法，而且也宣讲了四不坏净之法。若修习此十善行和四不坏净法并得以成就，得以得须陀洹之果。须陀洹者，乃“不堕恶趣法”，可以“决定正向三菩提”，当“七有天人往生”之时，便可以“究竟苦边”，达到最高的完美解脱。(8.30.)