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界定法师:漫说《杂阿含》(卷三十八)~A 1026经名叫“善生经”。 |
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(卷三十八) 1026经名叫“善生经”。阿含经里名为“善生经”的有好几种版本,如长阿含经第十一卷、中阿含第三十三卷,都载有“善生经”。不过长阿含与中阿含两经内容大体相同,只是翻译者有所差别:长阿含经为佛陀耶舍共竺护念译,中阿含为瞿昙僧伽提婆翻译。此二经便是我们一般意义上所称的“善经生”——它是佛教伦理思想的集中体现。在上面的善生经中,善生乃是一位长者的儿子,其父在临终前曾嘱咐其要至诚礼敬六方,以此培植福德因缘。而在本经中,这位善生已不再是位五戒居士,而是刚刚剃度出家,成为一名比丘。经中记载说:“时,有尊者善生,新剃须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。” 从经中可以看出,善生从一开始的礼拜自然界的上下四维六方,到听从佛陀的教导而礼拜现实生活中的六方(父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门),这本身就是一个巨大的思想飞跃。对于身处尘世中的长者阶层来说,对自然界的盲目崇拜,有时反而不如努力去处理和协调好世俗伦理更为直接和重要。在佛陀的教导下,善生顺利地成为一句居家学佛的优婆塞。从一名居家优婆塞,到最终成为一位剃度染发的出家比丘,这中间需要很大的决心与毅力,因为必须要同时具备“正信、非家、出家”三大要件。出家后的“正信、非家、出家”与居家人士相比而言,有着更高的标准和要求。对于这三点,善生都做到了,而且做得很彻底、很出色。当佛陀见到善生呈现了比丘相,便当着大伙儿的面对善生比丘高度赞叹:“诸比丘!当知此善生善男子有二处端严:一者剃除须发,著袈裟衣,正信、非家、出家学道。二者尽诸有漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证。”这是既是对善生比丘出家之举的充分肯定,也同时鼓励善生要始终如一,肯定会有所收获——这种对信心的鼓励,佛陀是通过“记说”的方式来进行表述。对于出家比丘而言,获证涅槃乃是个人修为的最高要求,能得到佛陀的认可并亲口记说,恐怕将是善生比丘此生中最快乐、最幸福的事情了。(9.6.)
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即以此功德,庄严佛净土。
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