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界定法师:漫说《杂阿含》(卷三十八)~F 1069经叙述一位名叫毗舍佉的尊者为大众比丘说法,得到了佛陀的高度赞叹。 |
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1069经叙述一位名叫毗舍佉的尊者为大众比丘说法,得到了佛陀的高度赞叹。“时,有尊者毗舍佉般阇梨子,集供养堂,为众多比丘说法”。根据经典记载,祇园精舍占地约为八十顷,一顷按100亩计,那么祇园精舍的占地面积是比较大的。精舍内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池以及诸房舍。园林中央为香室(佛殿),周围有八十小房。而此供养堂,估计与现在寺院里的大斋堂有些相仿。看来这位毗舍佉尊者很善于说法,大众都挺爱听。经中说他“言辞满足,妙音清彻,句味辩正,随智慧说,听者乐闻”,说明这位老法师中气十足,吐字清晰,在表达上条理分明。更重要的是,这位尊者是“句味辩正,随智慧说”,“无所依说,显现深义”。在正确理解领会的基础上,能够随机发挥,做到契理契机,所以大家都很乐意听,百听不厌,“令诸比丘一心专听”。 这位毗舍佉尊者为大众宣说佛法之事,佛陀知道不知道呢?我想肯定是知道的——因为大家都很爱听,听了以后肯定会向他人夸赞说某某法师说法是如何如何了不起。再说同在祇园精舍内,大家同住一屋檐下,对于精舍内发生的事情,佛陀能不知道么?不大可能。但是有一条可以肯定,佛陀没有亲自往供养堂听闻毗舍佉尊者的说法——在佛陀面前,哪个弟子敢班门弄斧地讲经说法呢?除非得到佛陀的授权或委托,否则这种概率微乎其微。 但是佛陀具备了五眼六通,他可以运用天耳神通,毫不费力地洞悉一切细微声音。经中说“世尊入昼正受(禅定),以净天耳过于人耳,闻说法声”。世尊听了一会儿,觉得讲得挺好,于是“从三昧起,往诣讲堂,于大众前坐”。毗舍佉尊者以及众比丘一见世尊来了,纷纷恭敬起立,向佛陀合掌问讯。佛陀招手示意大家落下,然后对毗舍佉尊者说: “善哉!善哉!毗舍佉!汝能为诸比丘于此供养堂,为众多比丘说法,言辞满足,乃至显现深义,令诸比丘专精敬重,一心乐听,汝当数数(经常)为诸比丘如是说法,令诸比丘专精敬重,一心乐听,当得长夜以义饶益,安隐乐住。” 我们往往会说佛陀是位伟大的教育家,这绝非空洞的吹捧。对于弟子们的优点和长处,佛陀都会及时且毫不吝啬地给予鼓励和支持。比如说像毗舍佉尊者,可以说他只是佛陀众多弟子中的普通一员而已,并不在十大弟子之列。然而佛陀并因为他表现得并不怎么突出而忽视他、疏离他。相反,只要是有利于自己的发展以及他人的进步,佛陀都会送上“善哉!善哉!”的啧啧赞叹之语,这叫自利利他。从自利来说,“言辞满足,显现深义”,这对提高自身的修为、进一步锻炼和提升自己,意义非凡。从利他而言,“令诸比丘专精敬重,一心乐听”,大家喜欢听,而且还依闻乐行,这是稳定僧团队伍、构建和谐僧团的积极因素。所以佛陀鼓励毗舍佉要“数数为诸比丘如是说法”,它的巨大现实利益便是“长夜以义饶益,安隐乐住”。僧团需要团结,更需要和谐相处,“以无事为兴隆”。只要是有利于僧众的和睦相处与和平发展,并在此基础上的做到僧团大众的共同进步迈向解脱大道各种举措,佛陀都会不遗于力地予以支持与赞叹。故而佛陀鼓励和赞叹弟子们多多讲经说法,让自己开显智慧,更使他人获得开悟解脱,自他两利。因此佛陀最后说偈道:“若不说法者,愚智杂难分,此愚此智慧,无由自显现,善说清凉法,因说智乃彰。说法为明照,光显大仙幢,善说为仙幢,法为罗汉幢。” ——这就是佛陀,作为教育家身份而示现的佛陀。(9.13.)
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即以此功德,庄严佛净土。
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