佛教自传入中国以来，逐渐形成了独具中国特色的丛林制度。中国禅宗丛林制度(规范)的集大成者，乃是百丈怀海禅师的《百丈清规》(古清规)。然而唐代的《百丈清规》行至宋代即已失轶，故已无从见其原貌。我们今天所见的《百丈清规》，乃是元顺帝至元元年(1335年)，东阳百丈山德辉禅师奉敕命，以宗赜的《禅苑清规》及惟勉的《丛林校定清规》等籍为蓝本，重新编辑本书二卷，故称其为《敕修百丈清规》改修而成，即经过修订后的清规汇编集。该清规中有一“请职制度”颇具特色，也就是寺院的人事调整和职务分配制度。从时间上讲，一般是每年阴历正月十六与七月十六日二“期头”各举行一次。依丛林所施设的职务来说，共分为序职和列职两种。序职是依照个人的年资、德业而予以叙职，其职务属于永久性质，不必依任其请辞再叙。我们有时讲“千年的书记、万年的堂主”，就是指的是其永久性，因此序职带有一定的“荣誉性”。而列职则以六个月为一任期，每年分两个任期，以阴历的正月十六和七月十六为各期的期始。每到任期的最后一周，各职事都依例向方丈请辞列职(又称退职)，以待领来期的职务。每一期始的前半个月，客堂开列亲进堂及旧有住众的名单，送往方丈查阅。到期头前数日，由方丈召集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作的分配与安排。等到了期头之日，方丈便当众宣告新叙职事名单，新叙职事到法堂谒拜方丈，再到禅堂礼十方，随后依职送位就任。

　　关于上述的这些细节，我曾经查阅过《敕修百丈清规》，发现与当前现行的一些程序多少有些出入。当然话说回来了，时代在进步和发展，我们也没必要去墨守成规，适当作些变通还是允许的。我在普陀山前后已经住了二十年，对于请退职情况大抵知道一些。普陀山现行的请退职一般是这样：正月初八(或七月初八)各职事集体到普济寺方丈殿向方丈退职，方丈一般都会礼节性地对大家慰勉嘱咐几句，主要内容是请退职是老祖家风，大家不能丢掉；虽说大家今天退职，但是事情还要照常去做，不要因为退职而产生思想包袱。退职后，方丈召集佛协各分管领导以及年长耆宿们，聚在一起讨论酝酿新的人事安排。到正月十二(或七月十二)日，佛协会提前通知新任执事们聚于普济寺大讲堂吃圆职茶。凡是被请到者，说明可以继续留任可升任；如果这顿茶没有自己的份儿，说明可以“休息”一下，甚至需要适当地检讨一下自己了。到了正月十六(或七月十六)时，普济寺会客堂外面墙壁上“挂牌”，将新请职事的各单一一公布上榜，此乃“奉和尚命”。自八十年代末普陀山中兴祖师妙善老和尚住锡普陀山以来，普陀山佛教界基本上在奉行请、退职传统。

　　上面讲到职事分序职和列职，这就涉及到另外一个话题，便是两序。我们有时会听到“某某方丈率两序大众”这句话，两序指的是东序和西序。两序是从哪里来的呢？是从过去朝廷里面的文武两班大臣中获取启发而来。中国佛教仿此制，在住持(方丈)以下，设东西两班。西序一般是长于学德者，称为头首、头首位；而东序则对世间法颇为精通者，称为知事、知事位。过去的县长称为“知某县事”，而现行的日本则仍保留“知事”一职，如日本都道府县的行政长官，皆称其为“知事”，如“东京知事”。西序的大体名目是：首座、书记、知藏、知客、知浴、知殿等次第；东序有都事(都监)、监事(监院，俗称当家师)、副事、维那、典座、直岁等为次第。不过如今情况有些出入，一般将首座(有的还列“座元”一职，即首座之首)、都监、西堂、堂主、书记列为西序，而将监院、知客、副寺、维那等列为东序。至典座、库头、直岁、寮元等职务，实际上已名存实亡。典座就是负责大家伙食的，“民以食为天”，这个位置的重要性不言而喻。现今寺院里普遍都有“典座”职务，但是在方丈挂牌时，往往不会挂“典座”一职，而以“副寺”替代之。另如“直岁”一职，实际上就是寺院的后勤总管，举凡殿堂寮舍损漏修葺、杂物管理、役作人力编派、工程稽察，乃至田园庄舍、碾磨碓坊、头匹舟车、火烛盗贼、巡护防警等差拨使令及赏罚等，均由直岁负责管理，因此这个职务是非常重要，类似于当前寺院里的“副监院”。另外，现如今西序和东序并不冲突，一般皆可以相互兼任。比如方丈在请职牌中往往会写上：“某某大师请为堂主，任副寺”——堂主是序职，副事是列职，二者并行不悖。

　　为什么我要啰里啰嗦讲些丛林规矩方面的事情呢？因为在1075经中有一位被诬陷的尊者名叫“陀骠摩罗子”，他在佛陀时代的丛林——王舍城的迦兰陀竹园(竹林精舍)中担任的职务，名叫“典知床座”——这个名词，便是后世“典座”一词的最早来源。据《摩诃僧祇律》卷六记载，佛住舍卫城时，由比丘陀骠摩罗子掌理九事：典次付床座、差请会、分房舍、分衣物、分花香、分果蓏、知暖水人、分杂饼，及典知随意举堪事人，可见这一职务虽不显赫，却非常重要，可佛陀对陀骠摩子的充分信任。正是由于权力大，且身处要害部位，因此在工作中往往会得罪一部分人，从而遭到打击报复。这位佛教史上最早的典座大人，在本经中便遭遇到他人的陷害。(未完待续，9.22.)