看到这里，就想起我们读小学早读时的情形。现在的小学生是否需要早读已不太清楚，反正在我们小的时候，早读则是必修的一堂课。所谓“书声琅琅”，大约就是与小学生的早读时的读书声音大有关系。我们那时都很顽皮，当老师在教室看着我们的时候，倒显得规规矩矩；一旦老师前脚刚离开教室，读书声马上就会稀疏下来。老师大约发现不对头，又返回教室，此时读书声又会大幅上扬。一些喜欢调皮捣蛋的小孩子，有时会故意放开喉咙大声读书，装作认真十分；而当老师身影在视线中消失，便立马扔掉书本，与小伙伴们嘻皮笑脸、打打闹闹了。总之，当着老师的面，总是显得很听话，是个乖孩子；一旦老师不在，又很快变脸了。

　　佛陀见这位比丘行为和心境皆十分散乱，当面倒也没有大声呵斥。当回到鹿野苑精舍时，世尊便将大众召集起来进行问话：“我今晨入城中乞食，见到一位比丘诸根放散。现在请这位比丘主动报上名来。”

　　听到佛陀的问话，这位比丘倒也自觉，他从座而起，将衣服整理一下，走到佛前，合掌白佛：“世尊！我于晨朝入城乞食，其心惑乱，不摄诸根行，遥见世尊，即自敛心，摄持诸根。”

　　佛陀看到该比丘能主动承认，不仅没有批评，相反却表示赞叹：“善哉！善哉！汝见我已，能自敛心，摄持诸根。比丘！是法应当如是。若见比丘，亦应自摄持。若复见比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是摄持诸根，当得长夜以义饶益，安隐快乐。”

　　佛陀为什么没有当着大家的面批评该比丘的“其心惑乱，不摄诸根”呢？因为人人都有犯过失的可能，也允许大家适当地犯点小过失。所以佛陀在制戒之时便充分考虑到“开遮”问题。比丘在乞食途中，尤其是在繁华闹区，思想意志是很容易被动摇的。修行是渐进的过程，有时甚至有反复情形出现。这位比丘的可贵之处在于他自远远地见到佛陀后，立即便“能自敛心”，威仪教相好了，心态也及时调整端正了，这就是应该给予充分肯定的，所以佛陀毫不吝惜“善哉”的赞叹之语。在赞叹之余，佛陀还勉励他，不仅在世尊面前，在比丘、比丘尼以及优婆塞、优婆夷跟前，都要时刻保持“摄持诸根”，使身心不要放逸。更进一步说，哪怕是在普通的老百姓甚至是乞丐孩童面前，对自己都要保持“高标准、严要求”。久而久之，在人前讲威仪，在人后依然是讲威仪，都能一以贯之地“摄持诸根”，这便是最好的了，便可以“长夜以义饶益”，最终是从内向外自然而然地透露出一种了不起的自我涵养。儒家讲“慎独”，一个人在独处之时，思想和行为就很容易开小差。比如说在大庭广众之下穿得整齐干净，然一回到私人空间时就完全呈现出另副模样；一些人很会做人，满口仁义道德点头哈腰，可心里面却满脑子坏水，如此等等，皆与“慎独”沟壑难越。所以孔子又说人到七十便可“从心所欲，不逾矩”(《论语·为政》)，为什么人到晚年可以做到“从心所欲”呢？因为当我们到了古稀之年时，该经历的和不该经历的，都统统经历过了，所谓“我吃的盐比你吃的饭还要多”，即是此理。当一个人拥有丰富的人生阅历，他就不会轻易犯错误。而从佛家观点来说，倘若我们自幼便养成“摄持诸根”的好习惯，心里面时刻揣藏着“慎独”的圣训，我们又怎么可能去违法犯纪的事情呢？因为我们早就可以做到“不逾矩”了。所以佛陀在制定戒律时很注重因缘。当一个人在道业上取得了全面的丰收，已经成就了阿罗汉的果位，那么戒律对他们来说，已经变得毫无意义了。若何？“不逾矩”也。(9.30.)