曾经一段时间，佛陀住止于孙陀利河岸附近。孙陀利河位于北印度的拘萨罗国境内，在当地来说，大约是仅次于恒河且带有神圣意味的一条支流。正是由于被视为一条圣河，所以四周的人们总是喜欢到河中沐浴，并且在河的两岸从事各种祭祀活动。关于祭祀的具体内容与细节，现在很难知其原貌。从祭祀供品方面来说，一般是肉类、饭菜类以及瓜果类。从1184经文中的记载，“孙陀利河侧有婆罗门住，夜起持祠”，说明祭祀一般在后半夜接近黎明时分进行，大约是先陈列好供品，并在供品前方点燃熊熊大火，然后在大火边祈祷，念念有词，并一边祈祷一边把供品抛向烈火之中。当然供品不会全部投入火中，总要留一小部分用于供养出家沙门，以求现世福报。

　　由于天色尚早，只能凭感觉依稀辨别前方，所以当婆罗门手持供品四处寻觅出家沙门的时候，世尊便“謦咳作声”。这位婆罗门一见前方是位剃头出家人，便心想：“是剃头沙门，非婆罗门”。婆罗门种姓一直有种姓歧视偏见，因此供养的对象首先必须是婆罗门种姓。但是此婆罗门又想，“非独沙门是剃头者，婆罗门中亦有剃头”，怎么办呢？只能上前去问个究竟了。于是他来到佛陀座前问：“为何姓生？”佛陀并没有直接回答他是刹帝利种姓，而是回答：“汝莫问所生，但当问所行。刻木为钻燧，亦能生于火；下贱种姓中，生坚固牟尼。智慧有惭愧，精进善调伏，究竟大明际，清净修梵行。而今正是时，应奉施余食。”

　　佛陀说得很对，面对出家沙门，一上来便问种姓便显得十分不恭敬，甚至是一种轻蔑和侮辱。每个人的种姓由不得自己选择，因为它是与生俱来；对于出家僧人来说，毕竟修行状况才是最具有说服力的——种姓与后天学识与教养没有必然联系。从布施供养而言，那些“究竟大明际，清净修梵行”的人，才是我们供养的首选，而非身份与种姓。

　　婆罗门闻后觉得自己冒昧失言，便说“我今吉良日，求福修供养，遇得见大士，三时最胜尊，若不见佛者，当更施余人！”于是婆罗门“转得信心，即持余食以奉世尊”，而此时世尊却不再接受眼前的供养。在佛陀看来，因说偈而得食，是一种禁忌，也就是变相的交换，这样的饮食佛陀是拒不接受的。所以佛陀说：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食，令身安隐者。”这样的食物，任何人都不能食用，因为它们不能给我们带来身心的安隐，这与“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，可谓殊路同归。(12.31.)