1215经、1216经：如前所述，婆耆舍尊者不及会吟诗，而且在辩才也有不俗的表现。不过辩才或者说能说会道本来是他的一个优点，但如果再往前一步变成“恃才”，这就反倒成为十分麻烦的缺点了。本经中说婆耆舍尊者“自以智慧堪能善说，于彼聪明梵行所生骄慢心”，也就是觉得自己有这样的过人之处，是其他人所不能及的，骄傲自满的情绪开始膨胀起来。但是从前面相关经典的记载中我们已经知道，婆耆舍的自我调控能力相当不错，他自己及时地觉察到这种骄慢心生起以及带来的害处，于是便开始反省自己：“我不利，不得利，得苦不得乐，我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者，我今当说能生厌离偈”。厌离偈的主要内容是：“瞿昙莫生慢，断慢令无余，莫起慢觉想，莫退生变悔，莫悔覆于他，泥犁杀慢堕。”这里所说的是骄慢的种种过患以及由此产生的各种严重后果，如果骄慢不除，最坏的结局便会堕入地狱当中。相反，如果使自己时刻处于“正受”之中，不仅能够“除忧”，而且能“见道自摄持”。也就是说，在真正见道之前，所谓的“辩才”都是雕虫小技，并不靠谱儿，不足为荣。倘若真正能够见道，那时的辩才，才能称得上是真正意义上的“辩才无碍”。所以，真正的辩才，是建立在断惑证真的基础之上，这里才称得上“是故无碍辩，清清离诸盖”。经过不断的反省与精进，最后婆耆舍尊者终于证得了阿罗汉的修行果位。在1217经中，他对于过去和现在都进行了认真的思量。他“独一思惟，不放逸住，专修自业”，最后“逮得三明，身作证”，也就证得了阿罗汉的果位。他所证的阿罗汉，应该是属于“俱解脱”范畴，即能够证得三明神通。于是他在逮得三明之后，以偈颂的方式赞叹佛陀的伟大以及三明的殊胜。