有一位尼拘律想尊者，平时住于“旷野禽兽之处”，奉行苦行之道。这位尊者在修行上十分有建树，怎奈人生无常，谁也无法让色身常住世间。作为大修行者，也得遵循老病死的自然规律，所以尊者此时也是“疾病委笃”，最后竟“以疾病故，遂般涅槃”。

　　在尼拘律想尊者患病期前，婆耆舍尊者一直在左右悉心照顾。在办完了尼拘律想尊者的后事之后，婆耆舍尊者心里始终有件事难以割舍：“我和上为有余涅槃无余涅槃？我今当求其相。”于是他次第到王舍城前往佛所，请佛陀为尼拘律想尊者记说。“旷野住比丘，名尼拘律想，我今问世尊，彼不动解脱，精进勤方便，功德为我说。……咐愿大智尊，当为众记说，言出微妙声，我等专心听。”后来婆耆舍又说偈：“今闻无上士，记说其功德，不空修梵行，我闻大欢喜，如说随说得，顺牟尼弟子，灭生死长縻，虚伪幻化缚，以见世尊故，能断除诸爱，度生死彼岸，不复受诸有。”

　　从本经全文来看，只有婆耆舍一个的说偈，佛陀好像没有对婆耆舍的问题给予明确的答复。那么尼拘律想尊者究竟是无余涅槃还是有余涅槃呢？我们首先要闹明白什么叫有余涅槃什么叫无余涅槃。一般而言，有余涅槃是烦恼既断，但尚有死伤之依身的涅槃，如阿罗汉诸漏永尽，犹有色之余依，故称“有余依涅槃”。而无余涅槃系指烦恼障断，灭异熟苦果五蕴所成之身，是完全无所依处的涅槃。从二者的区别再联系婆耆舍尊者所说的偈颂，我个人觉得佛陀事实上已经作了回答，即“灭生死长縻，虚伪幻化缚”和“度生死彼岸，不复受诸有”，从而证明尼拘律想尊者已经获得了无余涅槃。(1.14.)