佛陀在本经开始即作了一个譬喻：

　　“过去世时，有一个名陀舍罗诃，彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚；虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。”

　　这个故事的寓意我想大家都能看得明白：纵为名鼓，一旦到了它的使用年限，再好的鼓，哪怕经过鼓士的精心修复，仍无法避免最终沦为一堆朽木的命运。那么佛陀作这个譬喻有何用意呢？“比丘！修身、修戒、修心、修慧，以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗(契经)甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。”

　　我们常常会见到这样一些人，他们天资聪慧，记忆力也相当好，甚至小时候便有“神童”的美誉。但是虽有“神童”的名号，并不能说明成人之后就一定比常人高明多少。佛教里讲“所知障”，通俗地讲，就是对世法产生种种偏执与各种错误的认识，从而障碍了正信与菩提心的生起。当然，学习了某一类知识(比如说世间的某种知识)，时间久了，便会产生一种自拔心态，觉得佛法所讲的与世理不合，甚至不屑一顾，这也是一种另类的“所知障”，又可称作“邪见”，大凡高级知识分子，往往会陷入其中。

　　佛陀告诫弟子们说，作为佛弟子，无论天资如何，都要认真去修身、修戒、修心与修慧，树立正确的人生观和世界观，只有这样，才会虚心去深入经藏，对于佛法的精义也会慢慢地摄意受持，并能全部地领会并化为己有，最终遵崇修习，从而获得真正的饶益，获得最后的出离。

　　相反，那些自己觉得自己很了不起的，甚至目空一切的人，却认为自己已经知道得很多，对于修身、修戒、修心和修慧根本没有放在心上，对于佛经也持轻蔑的态度；因为心怀我慢，所以对佛法义理也不会纳受并受持，所以这样的人，根本不会得到真正的出离与饶益。坦率地说，这样的人其实在教内也是有的，他们对佛经很不喜欢，相反，对那些所谓的“世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句”却能做到“专心顶受”。这样的人，最终将是一无所获，就好像一只年代久远的破鼓，被人随手丢弃于墙角，谁也懒得去理会它了。

　　从本经我们可以得出这样的心得：面对佛法经典，我们一定要虚心求教，决不可贡高我慢。同时，若止于文字知解而缺乏精勤实修，同样也不会获得真正的饶益。(3.2.)