经中叙述“有众多比丘住支提山，一切皆修阿练若行，著粪扫衣，常行乞食”，说明这些比丘在各自的修为上没有什么问题。但是经中记载这样一件事：“尔时，那娑佉多河岸崩，杀三营事比丘”，就是说河岸崩溃，将正在河边干活的三个比丘给压死了。这里就涉及到一个问题：什么叫“营事比丘”？天神为什么不赞叹“营事”，而且还告诫比丘们不可去“营事”？我查阅了相关资料，在《大宝积经·营事比丘品》中见到如下这段记载：

　　“尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！云何比丘能营众事？佛告迦叶：我听二种比丘得营众事。何等二？一者能净持戒，二者畏于后世喻如金刚。复有二种。何等二？一者识知业报，二者有诸惭愧及以悔心。复有二种。何等二？一者阿罗汉，二者能修八背舍者(即八解脱，《大智度论》：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍)。迦叶，如是二种比丘，我听营事自无疮疣。何以故？迦叶，护他人意此事难故。迦叶，于佛法中种种出家、种种性、种种心、种种解脱、种种断结。或有阿兰若、或有乞食、或有乐住山林、或有乐近聚落清净持戒、或有能离四扼、或有勤修多闻、或有辩说诸法、或有善持戒律、或有善持毗尼仪式或有游诸城邑聚落为人说法。有如是等诸比丘僧，营事比丘善取如是诸人心相迦叶。若阿兰若比丘乐空闲处，营事比丘一切役使不应令作。有时阿兰若比丘，在比丘僧次役使，而营事比丘应当代作。若自不作应请他人令代为之，不应役使阿兰若比丘。”

　　从《大宝积经》这段记载中我们可以得知，佛陀并不反对比丘去营事，但是这里面有种种前提条件，比如说能持净戒，还要畏于后世喻如金刚等等。如果比丘达不到这些条件，那对不起，比丘就可以会引起种种麻烦。在本经之中，天神看到了正在河岸边营事的三位比丘，不幸被岸崩而毙命，在感到惋惜之余，便告诫那些正在修习陈练若的比丘们：

　　乞食阿练若，慎莫营造立，不见佉多河，傍岸卒崩倒，

　　压杀彼造立，营事三比丘？粪扫衣比丘，慎莫营造立，

　　不见佉多河，傍岸卒崩倒，压杀彼造立，营事三比丘？

　　依树下比丘，慎莫营造立，不见佉多河，傍岸卒崩倒，

　　压杀彼造立，营事三比丘？

　　可以想像，三位营事比丘，肯定是这群阿练若比丘僧团中的一员。而这些正在修习阿练若的比丘们可能并没有达到佛陀在《大宝积经》所达到的那些标准(能营众事的标准)，故而天神告诫他们千万不要去自造营事。为什么？因为他们的本份是把份内的事管好，先把个人的解脱问题解决掉。如果个人尚有余缚，就不要去自寻烦恼，自找“疮疣”。因此佛陀在《大宝积经》中说，“若阿兰若比丘乐空闲处，营事比丘一切役使不应令作”，不要让他们去营事，并不是纵容他们去“享清福”，而是每个人都有各自分工，决不可越俎代庖。故佛陀在本经中也借助天神之口，再次教诫阿练若的比丘们“慎莫营造立”。三位正在营事的比丘，便是活生生的例证。

　　从本经我们可以获得如下教诫：弘扬佛法固然值得鼓励与赞叹，然我们在讲经弘法之时尚需警惕——在个人生死问题没有彻底解决之前，务必要依教奉行，切莫自创门路、随意发挥。否则极有可能便会造下恶因遭受业报。对于兹等，吾辈当切记。(6.17.)