我们知道佛陀毕业说法无数，度生更加无数；作为佛陀出家弟子中的骨干——比丘，他们也在搞好个人修持的同时，也竭尽全力地度化众生。比丘们说法的方式是多种多样的，可以说，说法度生的着眼点，我个人觉得还是放在如何让众生“离苦得乐”方面。这个“乐”，有时未必是究竟完美之乐，比如像大家心结得到开解，精神获得一定的愉悦，树立对生活以及未来的憧憬与信心，从而愉快地生活与工作(乃至修习)，都可以视为“乐”的某种存在形式。

　　而本经中记载的是一位“族姓女”(种姓较为高贵的女士)，“常为舅姑所责”——这是典型的婆媳之间的矛盾。我们知道，婆婆与儿媳经常会为一些生活琐事而发生争吵，有的甚至发展到不可调和的敌对状态。如果婆与媳的性格都很要强的话，有时矛盾就变得不可调和。此时最难做人的怕是身兼儿子和丈夫双重身份的男同志，如果偏向母亲，势必得罪妻子；若稍稍替妻子说几句话，又往往被母亲斥为“不孝顺”。在古印度男尊女卑的传统制约下，往往是婆婆掌握着争吵的主动权。这里面有一个很奇怪的现象，当媳妇熬成婆的时候，原本善良温顺的媳妇面对自己的儿媳，竟也摆出一副长辈的面孔，处处挑刺找理儿。这种现象我觉得同样适用于“情绪转移定律”。经中的这位族姓女因为在舅姑的屡屡无端指责之下，思想上很郁闷而无法排解，后来一时想不通，产生了“一死了之”的极端想法，于是她来到恒河边上，而说偈言：“恒水我今欲，随流徐入海，不复令舅姑，数数见嫌责！”老是受到婆婆莫须有的责斥与谩骂，这位族姓女实在是没脸面在这个世上生活下去，最后准备向恒河纵身一跳，想以此结束被嫌责的历史。

　　族姓女的种种异常举动，被一位正在恒河边上修行的比丘看得真切。他见情势不妙，赶紧来到族姓女身边，以偈加以劝导：“净信我今欲，随彼八圣水，徐流入涅槃，不见魔自在！”恒河在印度被誉为圣河，投入圣河的怀抱在外道看来，似乎是在踏上归途。然而比丘却说这种想法并不正确，结束生命并不能得到真正的解脱。倘若对佛法产生净信，并努力修习圣道并随顺圣道之水，则定会使自己流入涅槃的圣海。到那时，我们再也不会遭受到任何的人“嫌责”了。比丘之话实则在教诫该族姓女当抛弃自寻短见的愚想——因为投河自尽并不能使自己得到什么好处，而净信并随顺于佛法，则会将人生所遇到的各种问题解除干净，这才是真实究竟的解决问题的根本法门。(6.22.)