阿含经中的譬喻很多，有的譬喻与中国的很多审言故事竟是如此地巧合。诸如有个成语叫“掩耳盗铃”(原为钟)，出自《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。”这则成语广为熟知，其寓意乃是嘲笑自欺欺人、欲盖弥彰的愚蠢行径。而本经所记的一个偷瓜人，其愚蠢与这位来自古代中国的盗铃人竟是如出一辙：“有盗者夜偷其瓜，见月欲出，而说偈言：‘明月汝莫出，待我断其瓜；我持瓜去已，任汝现不现。’”趁着夜黑风高跑到瓜田里去偷得几个瓜享用，虽是偷窃，然这种行为却比较常见——这些小动作在我们少年的时候，依稀也曾做过。其实偷盗者本人在行窃之时，心理不仅十分紧张，且是心存侥幸，心中默祷自己的偷窃行为万万不要被他人发现。当一旦得手，心中呈现的或许是短暂的一番窃喜与庆幸。作为生活中的一分子，连鲁迅笔下的《故乡》中的那些小伙伴们，结伙去偷瓜，并不可恶，却是活生生的原生态写照。

　　盗瓜者或盗钟者在行窃之时心存侥幸实属常情，然其以“掩耳”的方式或期盼明月晚出的心里，就侥幸得有些令人发笑了：“月亮儿你行行好，当我在偷瓜的时候，你万万不可露出脸来，否则我就被人发现了；倘若我摘瓜成功逃去，你再出来，那便是帮了我的大忙啦！”企图阻止或限制月亮升起的时间，注定是无法实现的痴心妄想；最好的办法，便是不要伸出那自己贪婪的双手，“伸手必被捉”。

　　正在瓜田附近修习的一位比丘见此情状，于是也附说一偈：“恶魔汝莫出，待我断烦恼；断彼烦恼已，任汝出不出。”如果我们把比丘与盗瓜者作为比较，可见二者心中所企图的完全不同：比丘是为了断除烦恼与贪欲，而盗瓜者却是为了满足一己私欲；比丘心存美好的愿望，盗瓜者却是动机不良。诚然，我们从成就道业的角度上讲，比丘从凡夫修习到阿罗汉，中间需要经历种种波折与考验，这其中就很可能会有恶魔的侵扰。即是说，恶魔出与不出，这只是或然而非必然。因此比丘愿望自己在修习中不要遇见恶魔，避免使自己尚未坚固的道念受到影响——这样的愿景我们乐见其成，因比丘成道即说明波旬日损。而对于那个盗瓜者来说，我们却希望他心中的企图无法实现，否则他会向罪恶的深渊，无疑又向前迈进了一步。从这个意义上讲，一个人未来所获成就的有无与大小，与其愿力(发心)的正邪、大小将直接相关。愿力不仅影响此世，甚至还会影响到我们的累世累劫。(6.23.)