但是在一定的条件下，适当地运用神通还是必要的。这经中，提舍比丘与骞荼比丘出家的消息如春风一般，瞬间传遍整个盘头城。这个盘头城据说有十六万八千大比丘众。于是提舍与骞荼二比丘就显现神通，“于大众中上升虚空，身出水火，现社神变，而为大众说微妙法”。这时毗婆尸佛就在考虑这样的问题：此城中有如此多的比丘，好像过于集中。我应该想办法使他们各自分散开来，到各地去游化，然后六年以后，再让他们集中到一起，再来为他们受戒。于是毗婆尸佛就把大家召集起来，谈了自己对这个问题的看法，得到了大家的一致认同，于是都“执持衣钵，礼佛而去”。

　　转眼间六年游化的时间满了，众比丘又回到了鹿野苑毗尸佛的居所，都恭恭敬敬地礼拜佛祖后，站立一旁。毗婆尸佛见到大众比丘能如期而还，心里十分高兴，就对他们说：“你们像可以调伏的大象那样，都顺从了我的教导。今天你们如期归来，已经充分地说明了这一点。”于是他就在大众面前腾空而起，在空中结跏趺坐，讲说戒经：

　　“忍辱为第一，佛说涅槃最，不以除须发，害他为沙门。”

　　在经中，提到了一个名词叫“首陀会天”，令我费解许久。后来才搞明白，原来首陀会天(Suddhāvāsa deva巴)又作五净居天、五那含天、五不还天，为不还果的圣者所证得而受生的色界第四禅天处。当毗婆尸佛说法时，这位首陀会天的天主在中间起了很大的作用，而且还在佛说戒经后还说了一段偈语而加以总结。这段偈语是：“如来大智，微妙独尊，止观具足，成最正觉。愍群生故，在世成道，以四真谛，为声闻说。苦与苦因，灭苦之谛，贤圣八道，到安隐处。毗婆尸佛，出现于世，在大众中，如日光曜。”

　　这时候，释迦佛就对比丘们说：“我自思念：昔一时于罗阅城(注，即王舍城的音译)耆阇崛山，时生是念：我所生处，无所不遍，唯除首陀会天，设生彼天，则不还此。”他接着说：我准备到无造天上去。这个无造天，又叫无烦天，位于色界十八天中的四禅天。当释迦佛到了无造天后，这些天里的天主与子民都对释迦佛说：“我们都是毗婆尸佛的弟子，我们一直以来都是跟随着他学习教法。但是，像尸弃佛乃至释迦牟尼佛都是我们的导师。”　　 

　　［总结］：

　　第一卷内容主要讲的是释迦佛述说过去七佛(含释迦佛本人)的一些应化因缘，包括这些佛的出生背景，家庭状况，各自出家因缘，出家后的弟子情况等等。经中重点介绍了毗婆尸佛的一些出家前后的一些历程。经中对这些历程的描绘，可以说，简直是释迦佛本人生活历程的一个缩影，包括他的出生情况，见到了生死病死等诸多苦患，出家后是如何修证佛法的，如何教导弟子的。毗婆尸佛与释迦佛二者之间都有某种相似的成份。

　　通过比对后，经中还有几点值得我们去留意：

　　第一，从寿命上看，毗婆尸佛时最长，达到八万四千岁；而到了释迦佛时，只剩下可怜的百岁，这与我们现代人所讲的“人生不过百年”是何等的相同。这可以说明两点，一是从我们人类的寿命总的趋势不是增长了，而是在不断地锐减。为什么会出现这种情况呢？从佛教的观点看，大约是人类无明业障越聚越多，从而导致了寿命的减少，是业报所造成的。二是从公元前五世纪起，到当今的二十一世纪，人的寿命基本上没有太大的变化，也就是百岁上下，超过此限的基本没有见到。

　　第二，这七位佛的出身都还不错，不是婆罗门就是刹帝利。而且家庭背景都还很不错，不是王族，就是达官贵人，好像这七位佛教不是普通平民百姓的儿子。

　　第三，这七位佛祖都是在树下成道的，当然，树种有所差异，说明树与佛教的开悟成佛有着很大的关系。也可以说，佛教中的觉悟行为，很多是与大自然中的森林密切相关，似乎还没有听到哪位大德是在闹市中得到证悟佛果的。

　　第四，在他们的弟子当中，均有杰出的代表，也有一位常随其左右的侍者。比如释迦佛的杰出弟子是舍利弗和目犍连，跟随佛陀达25年之久的侍者阿难。

　　第五，他们似乎都曾有过后嗣，也就是有一位继承着他们传法事业的儿子。在上述表中可以清楚地看到这一点。为什么这七位佛都有儿子呢？难道他们都是先成家生子后出家修道？我想最有可能解释是：一切佛示现人间，为了展现他们自己也受着自然法则的支配，都遵循着因缘所生法，都示现了生老病死的色身相，于是都有“八相成道”的显现，成家结婚生子我想是这其中的一环而已。