此时这位婆罗门的心思好像有些动摇，但是他还是不愿放弃自己的观点。他说，我不能舍弃我的观点，长久以来，我不分昼夜，在这方面下了很大的功夫。你现在让我放弃这些，我怎么能忍心舍弃呢？

　　迦叶见到婆罗门如此，紧接着他又说了一个譬喻。这个譬喻在佛教的信徒中广为流传，在一些佛教故事选时常见到。这个譬喻是这样的：

　　在很久以前，有一个国家贫穷荒坏，统治者很不会治理国家，最终把国家治理的一塌糊涂。这个国家有两个人，其中一个人有智慧，一个人很固执。他们两个有一天在一起合计：咱俩是亲戚，反正现在家里呆着也无事可干，我们不如结伴一起到外面打些柴火，也好换几个钱用用。于是二人立即行动，走了很远的路程，到了一个无人居住的村落，见到地上堆了很多无主的粗麻。于是二人各取一担，高高兴兴地往回走。走了一段，见到地上堆了许多细麻，那个智者说说：还是细麻好，我把原先的那粗麻扔掉，还是取细麻好。可是另外那个人却固执地说：“我已经取了粗麻，就不要细麻了。”在他们的归途中，他们相继见到了麻布，见到了劫贝(一种树绵，挺昂贵)，见到了白叠(新纺的绵布)，见到了白铜，见到了白银，最后最到了黄金。这位智者见到了好的，马上就舍弃差的，不仅如此，他还力劝愚者像自己一样取好舍次。但是那个愚者，每次都以自己已取到粗麻为由而予以拒绝。到最后，这位智者高高兴兴地挑着一担黄金回家了，受到了家里人的夹道欢迎，全村人对之更是称誉有加；而那位愚者呢，还是挑着那一担很不值钱的粗麻回家了，受到了家人乃至全村人的冷落和嗤笑。这位固执的家伙，从此也苦恼懊悔不已，后悔当初没有听智者的话，留下终生遗憾。

(十)商队之喻

　　但是婆罗门此时虽然在信心方面有些动摇，但是他的顾虑依然是存在的。他说：“我还是不能舍弃我的见解。为什么这么说呢？因为我在用我原先的见解，教导了很多人，使许多人都接受了我的观点。而很多国家的国王都知道我的大名，他们都知道我是一位主张死后什么都没有的人。”——按照现在的说法，这位婆罗门似乎可以算作一位较为彻底的无神论者了。

　　迦叶听了婆罗门的述说之后，又为他作了一喻：

　　过去有一个国家，国土崩坏，人民生活困苦。有一个规模庞大的商队，要经过这个国家。由于此国贫穷，商队人畜的粮草都成了问题。大家经过协商，将商队一分为二，一为先头部队，打探前方情况，一方作为后继，在后缓缓而行。前队人马走至半道，路见一人，膀阔腰圆，目赤面黑，浑身都涂满了泥巴。这时商队的领队就问他：“请问你是从哪里来？”对方说我从前面的一个村子里来。领队的接着问你既然从前村来，那么你对那里的情况一定很了解了，你能告诉我前面有没有粮草供应啊？那个黑脸大汉说：那里可水源、粮草充足，你们尽管放心大胆扔下车上的这些破烂，前面要多少有多少。这位领队未及细忖，就相信了黑脸大汉的话。终果行至前村，所见一片荒凉。商队连行七日，连个粮草影子都未见着。此时他们绝望了，最后人畜俱干渴而死。

　　而后一个商队的领队就比较细心，他也遇着这个黑脸壮汉。但是他没有轻易相信壮汉说的话，他心想不见兔子不撒鹰，我们还是小心谨慎为好，等我们见到新的粮草后，再把旧粮草扔弃，也为时不晚啊！于是他就没有把车上剩余的粮草扔弃，而是载着继续前行。此时由于人饥马乏，还载着粮草，因此大队人马行动迟缓，不少人开始一路抱怨他愚痴古板。但是当他们见到前队人马的遗骸之时，他们这才省悟过来：这位领队的抉择无疑是极其明智的，他不光保住了大家的财产，也挽救了整个商队的性命。他们克服重重困难，凭借着仅有的一点粮草，艰难地到达了目的地。人们对他顶礼膜拜，他成了人们心目中的智者和英雄！

(十一)养猪之喻

　　这位婆罗门接连听了迦叶尊者的这么多譬喻之后，把他说得哑口无言，理屈词穷。最后，他只得恼羞成怒：“我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。”——你们还是别劝我了，再劝我，只会增加我的恼怒，我是不会舍弃我的观点的！由此可见，这位婆罗门的思想是多么的顽固。

　　此时这位迦叶童子不慌不忙，接着又给婆罗门说了一个譬喻：

　　从前有一个人喜欢养猪，家里养着为数不少的小猪。有一次他到别的村子，发现那里的空地上有许多干粪(大约是牛粪)，他心想这么好的干粪，我拿回去喂猪，那该多好啊。于是他就地取了一些草，包裹了一些干粪，就顶在头上，起步往家里走。走到半道，天下起了大雨。那些干粪一遇雨水，马上稀释，顺着这个人的头往下流淌，污满全身。大家看了，都对他说：“你真是个癫狂之人，你把粪便顶在头上，不要说下雨，就是大晴天，你也不能这么干啊，更何况下这么大的雨，你还顶着它！”但是这个顶粪人却显得忿忿不平：“你们自己愚痴，反倒说我愚痴！我家里养着一大群小猪，他们都饿得嗷嗷叫，等着我回去喂它们呢！你们若知道了我家里喂猪，就不会这么说我啦！”

　　说到此，迦叶尊者对婆罗门说：你现在守着你那些恶知恶见，与这个头顶粪便的家伙有什么区别？大家都批评他，他非但不接受，反倒怒骂别人愚痴。

(十二)妊妇之喻

　　而这个婆罗门现在显然听得有些不耐烦了，就直接对迦叶说：“你们不是经常说行善者升天吗？而且说死后所生的去处，要比活着的时候好上许多吗？依我看，你们不如现在就拿把刀自刎得了，或者喝毒药，或者跳楼跳海都是可以的。可是你们呢，个个都是贪生怕死之辈，原来你们也知道好死不如赖活着啊！”

　　迦叶听后，也没有生气，他就说：这样吧，婆罗门，我再给你作个譬喻吧！

　　从前这个斯波醯村(就是弊宿婆罗门的封地)有一个梵志，很长寿，一共活了一百二十多岁。他有两个妻子，长妻已先生了儿子，次妻尚在怀孕之中。没过多久，这个老梵志死了。待丧事办完，老梵志的大儿子就找到老梵志的次妻，对她说：“家中所有的财宝和地产，都是归我继承，你是没有份的。”那个次娘就对他说：“你也不用太着急，等我生下孩子后，看看是男是女。如果是男的，家中的财产应该有他一份；如果是女孩，一切悉听尊便，我们不要任何财产。”可是老梵志的大儿子没事就跑到小娘那里去吵闹，弄到最后把小娘逼得实在没办法，只得自己用利刃剖开自己的肚皮，想看看里面到底怀的是男孩还是女孩。结果呢，那个小娘，自己的命丢了不算，还白白搭上胎儿的性命。你这位婆罗门也是和这个愚痴的女人一样的，既自杀身，又欲杀人。而诸如沙门、婆罗门等人却与此相反，他们精勤修善，具足戒德。他们久存世间的话，就会多所饶益，天人都会获得安详。

(十三)戏骰之喻

　　此时未待婆罗门答言，迦叶尊者接着说了最后一个譬喻：

　　在很久以前，在这个斯波醯村有两个喜欢博弈之人，他们俩都善于摆弄骰子。有一次，二人交手，一时难分胜负。后来一个侥幸获胜，另一个只得认输。输钱的那个人就对获胜的那个人说：“今天咱俩到此为止，明天我们再一决高下。”那个输钱的人，自知对手并非是技高一筹，而是在背后耍手段，搞小动作。于是他回到家中后，就把毒药涂在骰子之上，然后晾干。第二天，他带着有毒的骰子，找到昨天好位获胜者，对他说：“今天咱们再大战一场。”然后两人就开始博弈。失败的一方先把涂上毒药的骰子递给胜者，那位胜者趁输者不留意之时，迅速吞下了对自己不利的骰子，然后使用自己做了手脚的骰子。待那位胜者吞下有毒的骰子后，毒气很快发作，只见获胜者全身不由得颤抖不止。

　　看着对手那副狼狈之相，施毒者得意地说：

　　“我在骰子上涂上毒药，你却想都没想，就一口吞下。咱们玩骰子，凭的是技巧和实力，你竟敢当耍小聪明，做老千(手脚)！你这下尝到了搞小动作的苦头了吧？”

　　说完这个譬喻之后，迦叶就对婆罗门说：“你现在应该快舍弃此恶见，不可再执迷，否则只会徒增苦毒，就好像那位博弈之人，吞下毒药却浑然不知。”

　　这位弊宿的婆罗门此时觉得很不好意思，他就对迦叶尊者说：“尊者，当您作第一个譬喻时，我就已经抛弃了我的那些错误的想法啦！我为什么一直不愿接受您的观点呢？那是因为我从一开始就觉得您辩才无碍，智慧无边，但是我想让我对您的信念更加牢固，因此才一口气让您说了这么多的譬喻，实在抱歉得很啊！”

　　于是这位婆罗门就愿皈依在迦叶尊者的门下。迦叶一见连忙推让：“你千万不要皈依于我，你要皈依无上的世尊，那才是你真正的依止之处啊！”

　　婆罗门说：“那好啊，您能告诉我世尊现在所居何处啊？我马上就去拜见他。”

　　迦叶答说：“我们的导师释迦佛，刚刚灭度还没有多久。”

　　这位婆罗门此时心开意解，就对迦叶尊者说：“如果世尊尚在人世，无论他在天涯海角，我都要去当面皈依他，礼拜他！虽然世尊现在灭度了，但是我们应当归依灭度如来，归依如来所遗之法，以及住持佛法比丘僧伽。迦叶尊者，从今以后，我将舍弃邪见，甘愿为一名居家优婆塞，奉持五戒，尽形寿，供养佛法僧三宝！”

　　这部《弊宿经》，到此就算读完了。经中的迦叶尊者所举的十三个譬喻(也有人说只有十二个)，无疑生动形象，引人深思。当然，我觉得我们在诵读佛经之时，有的时候不能过于认真，不能抛根问底，也不能细加研究考证，否则便会很容易走偏方向。此经的核心部分是十三个譬喻，譬喻不是目的，而是一种弘法布道的手段，只要是目的达到了，有时“不择手段”倒显得无关紧要——诸位不要误会，我在这里使用了“不择手段”一词，但决非贬义。比如说经中的婆罗门，他对于盗贼或者贼人的惩处，又是让他们窒息而死，又是剥皮，又是大解八块，甚至敲骨吸髓，我们读到此处，不禁会产生疑问：怎么，古印度的社会，处罚罪犯是这样的残酷吗？这哪是在处决人，分别是在杀一头畜牲嘛！比如在“二友之喻”中，那个固执的人，宁可挑着一担粗麻回家，却不愿去挑黄金，世上有这么愚蠢的人吗？佛经是不是故意夸大了啊？在“养猪之喻”和“自杀之喻”等譬喻里，我们都会觉得这些故事中所述的事件不可思议，有时简直有些匪夷所思。但是我们不能用这种常规思维在看待这些譬喻，它们都是为了宣扬佛法的正知正见、破除我们的盲知恶见而服务的。如果我们在这些细节问题上花上很多的精力，那么就有些舍本逐末的嫌疑了。

　　说起舍本逐末，也是我常犯的毛病。在“称铁之喻”里，我发现一个比较有趣的现象。在这个譬喻里，那个婆罗门发现了人活人与死人的重量不一致，也就是活人轻而死人重。不管怎样，我不太清梵，相信科学界(如从事医学或生理解剖学)的朋友对此应该有所觉察。不过在我的印象中，一般而言，死人应该比活人更轻一些(不同两个人，是同一个人)。我以前曾看过一则报道，科学家们曾经专门做到这方面的实验，他们将一个快要死去的人的重量跟他死了以后的重量进行比较，结果发现人死后身体的重量轻了大约450克左右。那么为什么经中说死人比活人重呢？我想一个很重要的原因是那时的度量衡并不是很精确，而且人死后，抬起来觉得很不方便，无法用力均匀；还有一个问题就是我们的心理在起作用。当然，这里面的问题很复杂，细加讨论又觉得很无聊，还是作罢。但是我还是想当今科学如此发达，把这个并不困难的问题搞清楚，也是一件功德事。

　　以上是第七卷的全部内容。     

  (2008年9月13日初就于普陀山佛教协会)