1、四恶行：妄语、两舌、恶口、绮语。

　　2、四种善行：实语、软语、不绮语、不两舌。

　　3、四不圣语：不见言见(对于某事物并不看见，而说他看见)、不闻言闻(对于某事物并不听到，而说他曾经听过)、不觉言觉(对于真理并不觉悟，而说他已觉悟)、不知言知(对于真理并不证知，而说他已证知)。

　　4、四圣语：见则言见(对于某事物曾经看见，就说他已看见)、闻则言闻(对于某事曾经听过，就说他听过)、觉则言觉(对于真理已觉悟，就说他已觉悟)、.知则言知(对于真理已证知，就说他已证知)。

　　5、四种食：抟食(固形的饮食物，段食)、触食(感触喜乐之事物，以长养身者)、念食(以思考、意志作用以资身者)、识食(以意识而支持有情的身命)。

　　6、四受(四法摄受，对于苦行与乐行，而为有苦乐之报的四种类组)：有现行苦行，后受苦报(行错了路的苦行，只耗自己的身心，而不得乐果，只会得苦报耳)；有现作苦行，后受乐报(现在用功苦练，后来能得乐果)；有现作乐行，后受苦报(现世享乐，福尽气消，后世会受苦报)；有现作乐行，后受乐报(现在世修正确而安乐之行，后世仍然会受安隐快乐的果报)。

　　7、四受(四种执受取着)：欲受(执受欲念)、我受(执取为我)、戒受(把受戒律)、见受(执取己见)。

　　8、四缚(四种令身心受系缚者)：贪欲身缚(由贪欲而缚系身心)、瞋恚身缚(被忿恨心所缚其身心)、戒盗身缚(被戒律所恼，如戒禁取见)、我见身缚(所谓执此为实，也就是对于教理的执着)。

　　9、四刺(四种如刺棘，即障碍)：欲刺(贪欲如刺)、恚刺(瞋恚如刺)、见刺(邪见如刺)、慢刺(我慢如刺)。

　　10、四生(四种出生的方式)：卵生(由卵而生的鸟兽动物)、胎生(由胞胎而出生的)、湿生(由湿气的因缘而生的微生物)、化生(变化而生的有情)。

　　11、四念处(如实而观察身内外的一切，所谓身受心法之观察)：观身不净、观念是苦、观念无常、观法无我。

　　12、四神足(四如意足，为四种禅定)：思惟欲定灭行、精进定、意定、思惟定。

　　13、四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。

　　14、四法足(对于衣食住药能知足)：不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。

　　15、四贤圣族：衣服、饮食、卧具、医药(对于以上四种能够知足，得好不喜，失恶不忧，而安住于贤圣族)。

　　16、四摄法(待人接物的基本条件)：惠施、爱语、利人(利行)、等利(同事)。

　　17、四须陀洹支(入流，四种入圣人之流的基本要素)：于佛得无坏信、于法得无坏信、于僧得无坏信、于戒得无坏信。

　　18、四受证(四种应证之法)：见色受证(死生之事，应由眼证)、身受灭证(八解脱，应由身证)、念宿命证(宿住之事，应由念证)、知漏尽证(漏尽，应由慧证)。

　　19、四道(四种神通道)：苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。

　　20、四圣谛(四种由佛陀所知见而证悟的宇宙人生的真理)：苦、集、灭道。

　　21、四沙门果(四种圣果)：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　22、四处：实处、施处、智处、上息处。

　　23、四智：法智(证法的真理之智)、未知智(世俗智，世人所起之智，带有烦恼之智)、等智(模拟之智，境智均类似于法智之智)、知他人心智(能观察他心，知其善恶邪正)。

　　24、四辩才(四无碍解、四无碍智)：法辩、义辩、词辩(辞辩)、应辩(乐说)。

　　25、四识住处：色、受、想、行(此四种皆以识为安住之处，都与爱共同增长)。

　　26、四扼(又称四轭，轭为牛车的颈木，喻有情与烦恼不离)：欲扼、有扼、见扼、无明扼。

　　27、四无扼(与四扼相反)：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。

　　28、四净(四种清净)：戒净、心净、见净、度疑净。

　　29、四知(有关于受、行、乐、舍的知识)：可受而知受、可行而知行、可乐而知乐、可舍而知舍。

　　30、四威仪：可行则知行、可住则知住、可坐则知坐、可卧则知卧。

　　31、四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。

　　32、四记论(四种问答法)：决定记论、分别记论、诘问记论、止住记论。

　　33、佛四不护法(佛陀身、口、意，命等无有阙漏，自可防护)：身行清净、口行清净、意行清净、命行清净。

　　五、五正法

　　1、五入(五种感官，以及对应的客观的事象)：眼、耳、鼻、舌、身。

　　2、五受阴(五种受集阴，即五蕴，所谓我们的身心)：色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。

　　3、五盖(覆盖本性，使其不能解脱)：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。

　　4、五下结(结为系缚，为五种欲界的烦恼)：身见结、戒盗结(戒禁取结)、疑结、贪欲结、瞋恚结。

　　5、五上结(为五种色界、无色界的结缚)：色爱、无色爱、无明慢、掉。

　　6、五根(根能生善法)：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　7、五力(五根增长，不为烦恼所坏，能治邪信、懈怠、邪念、乱想、诸惑的势力)：信力、精进力、念力、定力、慧力。

　　8、五灭尽支(勤求灭苦之道而获得涅槃的要素)：比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足；比丘无病，身常安稳；质直无有谀诌，能如是者，如来则示涅槃径路；自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘；善于观察法之起灭，以贤圣行，心于苦本。

　　9、五发(五种不正确的揭发他人的罪过)：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。

　　10、五善发(出自善意的揭发)：时发(适宜于其时间而举发)、实发(依实在而举发)、义发(依于义而举发)、和言发(善语而举发)、慈心发(由于慈心而揭发检举)。

　　11、五憎嫉(五种嫌恨妒忌)：住处憎嫉(对于住处的嫌恶妒忌)、檀越憎嫉(对于施主的嫌恶妒忌)、利养憎嫉(对于利养的嫌恶妒忌)、色憎嫉(对于色相的嫌恶妒忌)、法憎嫉(对于法的嫌恶妒忌)。

　　12、五趣解脱(趣向解脱的五种方法)：身不净想、食不净想、为一切行无常想、一切世间不可乐想(观察诸世间都是苦的，不可有乐的念想)、死想(观察众生都会死亡)。

　　13、五出要界(导引出离苦乐的五种要素)：欲出要、瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要(比丘于上面五种因素中，不乐，不动，也不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，亦尽舍灭而得解脱)。

　　14、五喜解脱入(五种解脱的处所)：闻法、受持讽诵、为他人说、思惟分别、于法得定。

　　15、五人(三果阿罗汉的五类圣者)：中般涅槃(在欲界与色界之二界的中间入涅槃)、生般涅槃(生色界后不久，能起圣道，而断余惑而入涅槃)、无行般涅槃(生于色界后，长久懈于加行，不多积功行，这样的经久后而断余惑，而入涅槃)、有行般涅槃(生于色界后，长时修加行，依于多功用，而断余惑，而入涅槃)、上流阿迦尼咤(流为行，生于色界后，初依初静虑，渐次向上地去转生，终于入涅槃。阿迦尼咤为色究竟天，为色界的顶天)。

　　六、六正法

　　1、六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

　　2、外六入：色入、声入、香入、味入、触、法入。

　　3、六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身(依存六根之识)。

　　4、六触身：眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身(触即感触)。

　　5、六受身(对六尘的感受性)：眼受身、耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。

　　6、六想身(依从六境所引起的知觉)：色想、声想、香想、味想、触想、法想。

　　7、六思身(依于六境所引起的思考)：色思、声思、香思、味思、触思、法思。

　　8、六爱身(从六境所生起的六爱)：色爱身、声爱身、香爱身、味爱身、触爱身、法爱身。

　　9、六诤本(六种诤讼之本)：嗔恚不舍、佷戾不谛、悭悋嫉妒、巧伪虚妄、自固己见、谬受不舍、于邪见与边见。

　　10、六界(六种局界，也就是其要素)：地界、火界、水界、风界、空界、识界。

　　11、六察行(六根对于六境关系的察觉的所行)：眼察色、耳察声、鼻察香、舌察味、身察触、意察法。

　　12、六出要界(六种解脱苦恼之法)：灭除瞋恚心，而得慈解脱；灭除憎嫉心，而得悲解脱；灭除痴恼心，而得喜解脱；灭除憎爱心，而得舍解脱；灭除狐疑心，而得无我行；灭除众乱想，而得无想行(即无相心解脱)。

　　13、六种无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。

14、六思念：佛念(思念佛)、法念、僧念、戒念、施念、天念。