1、九成法：即九净灭支法(九种清净勤支)：①戒净灭支，②心净灭支，③见净灭支，④度疑净灭支，⑤分别净灭支，⑥道净灭支，⑦除净灭支，⑧无欲净灭支，⑨解脱净灭支。

　　2、九修法：即九喜本：第一为喜，第二为爱，第三为悦，第四为乐，第五为定，第六为如实知，第七为除舍，第八为无欲，第九为解脱。

　　3、九觉法：即九众生居。①天及人，②梵光音天，③光音天，④遍净天，⑤无想天，⑥空处住，⑦识处住，⑧不用处住，⑨有想无想处住。

　　4、九灭法：即九爱本。①爱，②求，③利，④用，⑤欲，⑥着，⑦嫉，⑧守(守财奴)，⑨护(护财护名护利养)。

　　5、九退法：即九恼法。也称九瞋害事，将其分为过去、现在、未来各三种，计为九种。①有人已侵恼我、②现在侵恼我、③当来会侵恼我；④我所爱者已被侵恼、⑤我所爱者现在被侵恼、⑥我所爱者当来会侵恼；⑦我所憎者已被爱敬、⑧我所憎者现在爱敬、⑨我所憎者当来会爱敬。

　　6、九增法：即九无恼。他人已恼我，我再恼又有什么益处呢？①已不生恼，②现在不生恼，③当来也不生恼。我所爱者，他已侵恼，我恼又有什么益处呢？④已不生恼，⑤现在不生恼，⑥当来也不生恼。我所憎的，他已爱敬，我恼有甚么益处呢？⑦已不生恼，⑧现在不生恼，⑨当来也不生恼。

　　7、九难解法：即九梵行。我们在修行过程中，会产生九种因果次第：①信，②戒，③多闻，④能说法，⑤养众，⑥在大众中广演法言，⑦得四禅，⑧于八解脱逆顺游行，⑨尽有漏，于现法中自身作证。如果一位比丘，虽然有信，然而并不持戒的话，则梵行就不会具足。比丘既有信，又有戒，才会梵行具足。其次，如比丘有信，也有戒，然而不多闻的话，则梵行不会具足，比丘有了信，有了戒，有了多闻的话，则梵行会具足。……如此推演下去，当九种全部具备以后，这时候可以说梵行真正具足了。

　　8、九生法：即九想。①不净想，②观食不净想，③一切世间不可乐想，④死想，⑤无常想，⑥无常苦想，⑦苦无我想，⑧尽想，⑨无欲想。

　　9、九知法：即九异法(提示一系列的异因异果)。①生果异、因果异，②生触异、因触异，③生受异、因受异，④生想异，因想异，⑤生集异、因集异，⑥生欲异，因欲异，⑦生利异、因利异，⑧生求异、因求异，⑨生烦恼异、因烦恼异。

　　10、九证法：即九尽(九种相继之尽)。①如入初禅的话，则声刺灭(对于声等贪欲想都会息止)。②入第二禅时，则觉观(寻伺)刺灭。③入第三禅时，则喜刺灭。④入第四禅时，则出入息刺灭。⑤入空处时(空无边处)，则色想刺灭。⑥入识处(识无边处)的话，则空想刺灭。⑦入于不用处(无所有处)时，则识想刺灭。⑧入于有想无想处的话，则不用想刺灭。⑨入于灭尽定时，则想受刺灭。

　　十、十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。

　　1、十成法：即十救法(十种救护事之法)。①比丘具足二百五十条戒(分为八个部分：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍、百众事、七灭诤)。威仪也具足，看见有小罪时，也会生大怖畏，都平等而学戒，其心并不倾邪。②得善知识。③言语中正，多所合受。④好求善法，分布而不悋。⑤诸梵行人有施设之处，都会辄往去佐助，不会因之而为劳，所谓难为而能为，也会教人去做。⑥多闻，一有所闻，便会能持，未曾会忘失。⑦精进，会灭不善之法，而增长善法。⑧常自专念，并没有其它之想，回忆本来的善行，都如在于目前那样。⑨智慧成就，都观察法之生起消灭，都以贤圣之律，去断除苦本。⑩喜乐于闲居，专心而思惟，在于禅定当中，并没有调戏。

　　2、十修法：即十正行(八正道与正解脱、正智)：①正见，②正志(正思惟)，③正语，④正业，⑤正命，⑥正方便，⑦正念，⑧正定，⑨正解脱，⑩正智。

　　3、十觉法：即十色入(十处，十二入中除去意和法的其余十入)。①眼入，②耳入，③鼻入，④舌入，⑤身入，⑥色入，⑦声人，⑧香入，⑨味入，⑩触入。

　　4、十灭法：即十邪行(八邪道加邪解脱、邪智)。①邪见，②邪志(邪思惟)，③邪语，④邪业，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定，⑨邪解脱，⑩邪智。

　　5、十退法：即十不善行，身三口四意三。杀生、偷盗、邪YIN(以上三种属于身业)、两舌、恶骂、妄言、绮语(以上四种属于口业)、贪取、嫉妒、邪见(以上三种属于意业)。

　　6、十增法：即十善行(身三口四意三)。不杀生、不偷盗、不邪YIN、不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见。

　　7、十难解法：即十贤圣居。①就是比丘除灭五枝(断除贪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五盖)，②成就六枝(防护六根)，③舍(另指护，即以心护念)，④依四(依熟思而从事一法、忍受一法、遣除一法，远避一法)，⑤灭异谛(舍除异学之所谓真谛，也就是灭除异学之邪见)，⑥胜妙求(寂灭)，⑦无浊想(没有欲思、恚思、害思)，⑧身行已立(身行寂静)，⑨心解脱(由于心之解脱那些贪瞋痴)，⑩慧解脱(由慧而得的解脱，自知断除贪瞋痴而证无生)。

　　8、十生法：即十称誉处(坚信、持戒、少欲、知足、闲静、多闻、精进、专念、禅定、智慧)。①如比丘自己得坚信后，也会为他人说，也会一再的称叹诸得信者。②自己持戒后，也会为他人说，也一再的会称叹诸持戒的人。③自己能少欲后，也会为人说，也一再的称叹诸少欲的人。④自己知足后，也会为他人说，也会一再的称叹诸知足的人。⑤自己乐于闲静后，也会为他人说，也会一再的称叹乐于闲静的人。⑥自己多闻后，也会为他人说，也会一再的称叹诸多闻的人。⑦自己精进后，也会为他人说，也会一再的称叹诸精进的人。⑧自己专念后，也会为他人说，也会一再的称叹诸专念的人。⑨自己得禅定后，也会为他人说，也会一再的称叹得禅定的人。⑩自己得智慧后，也会为他人说，也会一再的称赞得智慧的人。

　　9、十知法：即十灭法(灭除由十种不善行所引起的恶不善之法)。正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。

　　10、十证法：即十无学法(初果至三果为有学，第四果为无学。无学法即为是阿罗汉道)。①无学正见，②无学正志，③无学正语，④无学正业，⑤无学正命，⑥无学正方便，⑦无学正念，⑧无学正定，⑨无学正解脱，⑩无学正智。

　　以上我为舍利弗代佛所说的“十上法”，从一至十，共讲了550种术语。当然，如我们细加分析，便会发现其中有些名词虽然表述不同，但所传递给我们的信息却是一样的。当然，在这里我还是要再次说明一下，造成这种现象的原因，主要是在使用环境中的差别。比如我们平常讲的“烦恼”，这可以说是一个极其大众化的佛教名相，但是它的别名很多，比如像“惑”、“随眠”、“缠”、“盖”、“结”、“缚”、“漏”、“取”、“系”、“使”、“垢”、“暴流”、“轭”、“尘垢”、“客尘”等等别名。这些烦恼的别名中，所表达的意思基本一致，但是它们所起的作用是有区别的，我们需要正确地看待这些众多的名相术语。

　　坦率地说，对于上述那些名相，我的态度是一致的，我也所知甚少，甚至对一些名相还相当的陌生，想摸清它们的原意都相当地费劲，更不用说用简洁的语言加以表述了。在这里，我要表达我的歉意。如果由于我的词不达意或对佛教经典的误读，造成读者的偏信或偏见，那么我将会罪障无边。

　　和上面的那部《众集经》一样，舍利弗在每说完一法后，都会重复这样一句话：“是为……如实无虚，如来知已，平等说法”。也就是说，这些法都是佛陀经过修证后亲口宣说过的，它们都是平等之法，适合所有的众生，且没有半点虚假，如今我舍利弗毫无保留地加以复述一遍。舍利弗代佛说完法之后，照例要请佛加以印可，说明这些法的确是属于佛陀的观点，没有掺杂舍利弗个人的因素。

二、增一经

　　说法地点：舍卫国的祇树给孤独园

　　参加人员：千二百五十人

　　法会主讲：佛陀本人

　　经中大意：本经所说，与上面的十上经的区别有两处：第一，是经典的主讲人不同。十上经是舍利弗代佛说法，而此经则是佛陀亲自宣讲；第二，是说法地点的不同，此处为舍卫国的祇树给孤独园；第三，十上经讲的是从一至十法，计550法；而此经所讲的是从一成法至十成法，但其中只讲了五种法，即成法、修法、觉法、灭法、证法，共计275，其余的五种即退法、增法、难解法、生法、知法则没有讲。除了上述三点不同以外，其余均为一致。因此我在此就不再重复了。

　　以上为第九卷的全部内容。

　　2008年9月17日草就于普陀山佛教协会