刊登《佛山佛教》第九期

　　文：悟澹

　　《楞严经》中有曰：“YIN心不除，尘不可出。”

　　三十三变身观音的体系中，有一观音名叫鱼篮观音，也有人称呼为马郎妇观音，什么是马郎妇观音呢？唐代流传的马郎妇的故事就是鱼篮观音的前世，在中唐时期《续玄怪录》书中记载，翻译出来的大概意思是唐大历年间在延州有一位非常有名的纵YIN的女子，可以来说是人尽夫之，年轻的男子都争着与她交游，跟她亲热，甚至有人陪睡她都不会拒绝，但是好景不长几年后她就死了，奇怪的是与她陪睡的男人们没有一个不悲伤的，统统凑钱为她埋葬，因为这女子无家，就直接埋在了路边。大历年中从西域远道而来的胡僧，在此坟墓摆设香案焚香敬拜，围观人好奇便交流了起来，胡僧说：“大家有所不知，此乃锁骨菩萨慈悲施舍，世俗的愿望，在尘世间的事情已经圆满。”开棺验尸世人方才得斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨。

　　关于提篮观音，我想很多人的记忆中都会浮现出《西游记》第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难显鱼篮”那一章节，小说文字里还强调是没来得及梳妆的观音收服的鲤鱼精，整个收妖过程还有详细的描写，比如菩萨解下一根束袄的丝带，将篮儿栓定，手提丝带脚踏云彩，颂字道：“死的去，活的住。死的去，活的住！”当念到第七遍的时候，菩萨收服了鲤鱼精在篮子里，菩萨非常简单地就收服了鲤鱼精，整个过程连孙悟空都没看明白。

　　但是很少人知道观音手中的鱼篮，是菩萨以性作为方便法门的标志。其实鱼篮观音的形象是由娼妓转变成烈妇的，这也是鱼篮观音‘以色投缘’的佛教义理和中国传统文化的融合，通俗地讲观音手中的鱼篮，代表着以性作为方便法门的标志，但是在我们民间宗教赋予了它降魔伏妖的功能，这种演变过程在我们中原文化的影响下是不变的衍变。

　　《观音感应传》中提到，观音为了教化人们，变成了提篮卖鱼的美艳女子，得到了很多男子的青睐，观音要求只要在第二天能诵《普门品》、《金刚经》、《法华》才愿意下嫁，但嫁入后须臾就死了，《观音感应传》中的女子并没有成为《续玄怪录》书中的马郎妇，但是我们可以看出，无论是延州女子的纵欲，还是观音的变化，她们的做法都是宣扬佛法，传法度人来惩恶劝善的。

　　戒色戒欲的佛教中，观音给众生的印象是圣洁美丽的，怎么可以化为‘倡女’？其实这些换个角度理解，我们可以看出化倡救YIN的行为，是有着深厚的佛理基础的。人们常说佛不度无缘之人，以色设缘的佛教义理，看似菩萨‘行方便’，其实就是‘空’、‘无相’、‘无作’、‘无我’等作为法门，以便熏修其心教化众生，虽然菩萨自身陷于五欲的污泥中，但是一旦正法弘扬，就会抽身而去牵出欲界。在中土封建传统文化中，这种如妓女般的菩萨是不可能被接受的，因此在我们中原的佛教文化中，很少得知这样的佛学。

　　密宗传说中还有这么一个典故：婆罗门教的信奉者毗那夜迦国王经常屠杀佛教徒，释迦牟尼得知后亲点观音去教化他，观音试图用种种途径来度化毗那夜迦国王都无法降伏，无奈之下变化成美女和毗那夜迦交合，在观音的宽怀一度中，毗那夜迦终于顿悟，皈依佛教成为佛坛上众金刚的主尊。

　　观音的这种慈悲为怀的方便法门，曾被美国学者瑞高•欧努马指出，菩萨与妓女之间最大的差异在于妓女被欲望所趋，而以交易的方式来施予，菩萨则是以慈悲为法门，完全用慷慨的方式来给予。

　　观音舍生度人、以色投缘的佛教义理，正映照了万法皆空的道理，不管是神话色彩也好，还是哲学理念、佛教义理也罢，提篮观音的故事就像是出淤泥的莲花，本身的无我和大无畏精神在佛教文化和美学文化色彩中，给神话教义涂抹了多姿多彩极具梦幻的一笔。