阎浮提洲、西牛货洲、东胜身洲的人，其身长为三肘半，衣服之长为七肘，广为三肘半。

　　郁单越(北胜洲)的人的身长为七肘，衣长为十四肘，广为七肘，衣重为一两。

　　阿修罗的身长为一由旬、衣长为二由旬，广为一由旬，衣重为六铢(二十四铢为一两)。

　　天王的身长为半由旬，衣长为一由旬，广为半由旬，衣重为半两。

　　忉利天的身长为一由旬，衣之长为二由旬，广为一由旬，衣重为六铢。

　　焰摩天的身长为二由旬，衣长为四由旬，广为二由旬，衣重为三铢。

　　兜率天的身长为四由旬，衣长为八由旬，广为四由旬，衣重为一铢半。

　　化自在天的身长为八由旬，衣长为十六由旬，广为八由旬，衣重为一铢。

　　他化自在天的身长为十六由旬，衣长为三十二由旬，广为十六由旬，衣重为半铢。

　　各洲界人民的寿命状况——

　　阎浮提之人的寿命为百岁，很少超出，很多人一百岁是活不到的。

　　拘耶尼(西牛货洲)之人的寿命为二百岁，也是少超出，大部分人低于二百岁。

　　弗于逮(东胜身洲)的人之寿命为三百岁，少超出，很多人少于此岁数。

　　郁单曰的人(北胜洲)的寿命，皆为有千岁的寿命，并没有增减。

　　饿鬼的寿命为七万岁，超出此限的少，一般都活不到七万岁。

　　龙与金翅鸟的寿命为一劫(长时)，或者有减少这寿数的。

　　阿修罗的寿命为天上的千岁，为少超出多减少这寿数的。

　　四天王的寿数为天上的五百岁，也是少超出而多减少的。

　　忉利天的寿数为天上的千岁，也是少超出而多减少的。

　　焰摩天的寿数为天上的二千岁，为少超出多减少的。

　　兜率天的寿数为天上的四千岁，为少超出多减少。

　　化自在天的寿数为天上的八千岁，为少超出而多减少。

　　他化自在天的寿数为天上的一万六千岁，为少超出而多减少的。

　　梵迦夷天的寿命为一劫，或者有减少的。

　　光音天的寿命为二劫，或者有减少的。

　　遍净天的寿命为三劫，或者有减少的。

　　果实天的寿命为四劫，或者有减少的。

　　无想天的寿命为五百劫，或者有减少的。

　　无造天的寿命为千劫，或者有减少的。

　　无热天的寿命为二千劫，或者有减少的。

　　善见天的寿命为三千劫，或者有减少的。

　　大善见天的寿命为四千劫，或者有减少的。

　　色究竟天的寿命为五千劫，或者有减少的。

　　空处天的寿命为一万劫，或者有减少的。

　　识处天的寿命为二万一千劫，或者有减少的。

　　不用处天的寿命为四万二千劫，或者有减少的。

　　有想无想天的寿命为八万四千劫，或者有减少的。

　　各洲界人民的食物状况——

　　佛陀告诉比丘们说，一切众生乃以四种食而得以生存的，那四种呢？

　　第一种为抟食，即粗细的固形的食物，段食或细滑食；

　　第二种为触食；

　　第三种为念食，即以念想为食；

　　第四种为识食，以意识为食。

　　阎浮提洲、西牛货洲、东胜身洲的人，都以种种的饭、炒面、鱼肉等食物为抟食，以衣服、洗浴为细滑食。

　　郁单越(北胜洲)的人，则唯食自然的粳米，乃具足了天味，作为他们的段食，也以衣服、洗浴为其细滑食。

　　龙、金翅鸟则食鼋鼍、鱼鳖为其抟食，以洗浴、衣服为细滑食。

　　阿修罗则食净的抟食，为其抟食，以洗浴衣服，为其细滑食。

　　四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食净的抟食，为其抟食，以洗浴、衣服为其细滑食。

　　那一种众生为触食呢？卵生的众生就是以触食为食的。

　　那一种众生为念食呢？有一种众生，由于念食而得以生存，诸根乃得以增长，寿命乃不断绝，这就是念食。

　　那一种众生为识食呢？地狱的众生，以及无色界天，这些就是属于识食。

　　各洲界的贸易、生活等状况——

　　南赡部洲的人，都是用金银、珍宝、谷帛、奴仆，去治生皈卖，以自生活的；

　　西牛货洲的人，则以牛羊、珠宝，去市易，而为其生活的。

　　东胜身洲的人，则以谷帛、珠玑去市易，而为其生活的。

　　北俱卢洲的人，虽没有市易，也能治生而自活的。

　　阎浮提、西牛货洲、东胜身洲的人，乃有婚姻的往来，以男娶女嫁的。

　　郁单曰(北胜洲)的人，并没有婚姻，没有男女的嫁娶。

　　龙与金翅鸟、阿修罗，也有婚姻、男女嫁娶的。

　　四天王、忉利天乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。

　　再往上的诸天，就已没有男女的性别，他们已超越男女的情欲。

　　阎浮提、西牛货洲、东胜身洲、郁单曰洲的人，都以男女交会，身身相触而成为阴阳的。

　　龙、金翅鸟，也是以身身相触，以成阴阳。

　　阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以气而成阴阳的。

　　兜率天乃以执手而成阴阳。

　　化自在天则以熟视而成阴阳。

　　他化自在天则暂视而成为阴阳。

　　再往上的天，就再也没有YIN欲了。

　　    生时意识与死后意识之间的关系——

　　如果有众生，其身行恶、口言恶、意念恶的话，则在其身坏命终时，则人世间的意识会消灭，地狱、畜生、饿鬼的初识会产生。由于有了意识，而有了名色，由于有了名色，而有了六入(六根)。

　　如果有众生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身坏命终之后，得生于人中，此后，则其前世的意识会消灭，人中的初识会产生，由于有了识，而有了名色，由于有了名色，而有了其六入(六根)。

　　或者有众生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身坏命终之后，往生于四天王天，此后，则其前的意识会消灭，四天王天的识初生，由于有了识，而有了名色，由于有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之时，就已经和人间的一、两周岁的小孩子那般大小，而且是自然的化现。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天儿出生不久，便自会觉得肚饥。如果福报多的话，则饭色会为白；其福报为中的话，则饭色会为青的；其福报为下的话，则其饭色会为赤的。天儿食后自会觉得口渴，若其福报多的人，其浆色会为白的；其福报中的人，浆色会为青的；其福报下的话，浆色就会为赤的。

　　如果有众生，其身行善，口言善，意念善的话，则身坏命终之时，就会往生于忉利天，自此之后，从前的意识会灭掉，天的初识会产生。天神初生之时，有如阎浮提的二、三岁的孩儿，而会自然的化现。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，会往生于焰摩天。此天儿初生之时，有如阎浮提的三、四岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之后，往生于兜率陀天，此天初生之时，乃如此世间的四、五岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，往生于化自在天，在其天初生之时，有如此世间的五、六岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，往生于他化自在天，在其天初生之时，有如此世间的六，七岁的孩儿。

　　    关于“三斋”的由来——

　　佛陀告诉比丘们说，每半个月，有三斋。这三斋分别是：

　　每月的初八、十四以及十五日。

　　为什么每每月的初八日为斋呢？因为平常在于每月的初八日之时，四天王就会告诉其使者们说：“你们要去巡察世间，去观视万民，应察知是否有孝顺父母，敬顺沙门、婆罗门，宗事于长老，而斋戒布施，济诸穷乏的人与否？”那时，使者听天王的教令后，就去世间遍察善恶。然后回去向天王禀报说：“天王！在世间里，所谓孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、施诸穷乏的人，实在是非常非常地少！”四天王听后，愁忧不悦：“如果真是这样的话，那就只减损天众的数量，而只会增加阿修罗的民众！”假如天使在世间看到善多恶少，那么四天王都会十分地欢喜。

　　为什么在每月的十四日要持斋呢？因为在十四日之斋之时，四天王会告诉其太子说：“你应当去巡察天下，去观察万民。藉此以知道是否有人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人与否？”太子若禀报人间恶多善少，就会十分忧愁不悦；相反，则是十分欢喜。

　　为什么每月的十五日要斋戒呢？因为在十五日之斋之时，四天王会亲自下来，会来案行天下，观察万民，看看在世间里是否有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人。如看见世间恶多善少或者善多恶少，四天王都会诣善法殿，向天帝释禀报。

　　关于鬼神所居以及鬼神对人类的守护——

　　一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，并没有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰杀家畜、市场买卖等处，以及丘冢之间，均为有鬼神安住。凡诸鬼神，都随着其所依止之处，就以此为其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如说某某山神，某某河神等等。

　　一切树木，哪怕是如车轴那般粗细的树木，都有鬼神依止在那里。一切的男子、女人，其刚出生之时，均有鬼神随逐而拥护。假如其死亡之时，则那些守护的鬼神，会收摄其精气，这个人就会死亡。

　　那么，我们往往会产生这样的疑问：为什么有的人会被鬼神相纠缠，而有的人则不被鬼神所扰乱呢？佛陀在这里给了我们答案：“世人为非作歹，都邪见颠倒，造十恶业，像这样的人，千百人当中，也只有一个鬼神在守护他们罢了；假若有人，修行善法，见正信而行，而具足十善业的话，则像如是的人，虽然只有一人，却有千百个鬼神在守护他。”

　　    关于四大洲人的优胜对照——

　　第一，南赡部洲的人，有三种事胜过西牛货洲、东胜身洲、北俱卢洲、饿鬼趣、龙、金翅鸟、阿修罗、四天王等界的人。1.勇猛强记，能造业行。2.勇猛强记，勤修梵行。3.勇猛强记之故，佛陀乃出现在其国土。

　　第二，西牛货洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。

　　第三，东胜身洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.其土极广，2.其土极大，3.其土极妙。

　　第四，北俱卢洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.无所系属，2.没有我所，3.寿命固定为千岁。

　　第五，饿鬼趣有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.身大，3.他作自受。

　　第六，龙、金翅鸟有三事而胜于阎浮提。1.长寿，2.又长又大，3.宫殿。

　　第七，阿修罗有三事胜于阎浮提。1.宫殿高广，2.宫殿庄严3.宫殿清净。

　　第八，四天王有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等诸天又胜天阎浮提三事。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　    各洲界众生的种类——

　　1．欲界。共有十二种类众生，分别是：地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。

　　2．色界。共有二十二种众生，分别是：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、色究竟天。

　　天)。

　　3.无色界天。共有四种众生，分别是：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。

　　关于四大天神——

　　有四种大天神，分别是：地神、水神、风神、火神。

　　这四种天神，曾经分别生起不正确的见解，都是以我为中心，而排斥其他三种。比如说，地神就会生起这样的念头：大地当中并没有水、火、风；而水神就会生起此念：水中并没有地、火与风的存在。后来经过佛陀的教导，此四种神皆抛弃了先前的愚见，而皈依佛陀。

　　关于云的种类以及与“四大”的关系——

　　云共有四个种类，分别是：白色、黑色、赤色、红色。

　　白色的，是地大偏多；黑色的，为水大偏多；

　　赤色的，为火大偏多；红色的，为风大偏多。

　　    电的种类以及电光、雷声等形成的原因——

　　电有四种，分别是：

　　东方之电，名叫身光；南方之电，名叫难毁；

　　西方之电，名叫流焰；北方之电，名叫定明。

　　为什么虚空中的云会发出电光呢？原因：有时身光和难毁相触，有身光和流焰相触，有时身光和定明相触，有时难毁和流焰相触，有时难毁和定明相触，有时流焰和定明相触。

　　为什么天空中会有响雷呢？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大和风大相触，有时水大和火大相触，有时水大和风大相触。

　　相师占卜雨不准确的原因——

　　相师的占卜雨时，有五种因缘，就会不准确，但是占雨的人却迷惑不解。它们是：

　　第一，云有雷电时，占者说当会下雨，然而由于火大居多的原因，烧云而不雨；

　　第二，云有雷电时，占者说当会下雨，然而有大风起，将云吹为四散，而入于诸山间；

　　第三，云有雷电时，占者说当会下雨，然而这时有大阿修罗接揽浮云，而置入于大海中；

　　第四，云有雷电时，占者说当会下雨，然而云师、雨师放逸YIN乱之故、竟降不下雨来；

　　第五，云有雷电时，占者说当会下雨，然而世间的众庶民都非法而放逸，而行不净之行、悭贪嫉妒，所见颠倒之故，使天不降雨下来。

　　上面所介绍的事理十分丰富。当然，对于这些观点，我们不能用现代科学观点一一进行对照观察。在两千五百多年前，一位伟大的觉悟者，能够把天上地下的事物看得如此透彻，已是相当了不起了，我们若用现代的眼光去审视，显然是不合适的。再说，佛陀的教法往往是从心性的角度对有情及无情世界作本质的观察，这是一种观察事物的独特方式与方法，很多方面是我们凡夫难以理解并领会的。因此，我的意思是，切莫用我们常人的眼光去看待佛陀的出世间法。(2008年11月6日)