说法地点：祇园精舍

　　参加人员：舍利弗、大众比丘

　　经中大意：本经叙述舍利弗尊者，由于有一位比丘诬说尊者曾经轻慢他，然后欲到外方去游行。舍利弗乃以被截角之牛，被截两手的旃陀罗子，以及地、水、火、风、扫帚、晡旃尼(抹布)，处处破裂的百瓶，和自喜的少年之颈被系死尸等喻，说明自己乃常自反省，怎么会轻慢他人呢？

　　我们在前面的经典中已经不止一次地看到，舍利弗有时候代佛说法，受到大众的普遍赞叹。从这个角度讲，说舍利弗的说法是在作“师子吼”，也是完全讲得通的。最近看了台湾已故印顺老法师《妙云集》中的一篇文章，题目叫《文殊与普贤》。按照印顺法师的观点，文殊与普贤，实际上就是佛陀十大弟子中的舍利弗与目犍连，因为他们之间有着太多的相似之处。具体的理由与分析我在这里就不列举了，有兴趣的朋友可以找来《妙云集》一看便知。当然，在这里也并不是说我也赞同印顺法师的观点，但是有一点倒是值得我们去深思的，就是佛陀的十大弟子，除了为大家所熟知的目犍连以外，其他九位弟子都为中国普通的百姓所陌生；而对于四大菩萨，可谓妇孺咸知。为什么会造成这种现状？当然，我们可以举出各种理由来，但是，在佛教经典中，有关菩萨的记载远逊于十大弟子所记载得那般生动与详细。比如说观世音菩萨，对于他的一些事迹，我们只知道他在无量劫前就已成佛，号正法明如来。为了度化众生，现菩萨相，以耳根圆通列为第一，“千处祈求千处应”。但是观音菩萨到底是古印度的哪里人？他出家前是做什么的，是印度四种姓的哪一种姓？对于这些，佛经中可谓语焉不详。正因为记载得不周详，因此才编出观音菩萨原是妙庄王三公主的离奇笑话。而对于舍利弗的记载，在佛经中可谓比比皆是，我们对舍利弗的家庭背景、个人形象，以及性格特征，都可以作些细微的描述。因此我们需要思考的问题是，为什么佛经中对菩萨的生平记载很少，而对于声闻罗汉的记载却那般周详呢？

　　作为佛陀的上座弟子，舍利弗一方面受到了大众比丘的赞叹与尊重，而另方面却也遭到一部分比丘的异议。比如说我们前面所提到的尊者乌陀夷、黑齿比丘，还有这一部《师子吼经》中所提到的一个不知名的比丘，都是对于舍利弗的责难。此种情形的出现，也进一步应证了我的推测，就是在原始佛教时期，佛教不仅在面对来自社会及种种外道的巨大压力，而且内部比丘的意见也呈现出相当程度的不统一。我们尊敬的释迦佛竟与基督教的耶稣一样，一生充满着艰辛与坎坷，他们作为当今世界性宗教的伟大创始人，可谓耗费了毕生精力与心血，远非“为法忘躯”之类的形容词所能囊括。

　　那么在这部经中，舍利弗又遭到了什么样的责难了呢？让我们再看看经文是如何叙述的。

　　在佛陀的时代，每年的夏安居似乎是司空见惯的，这是由于印度特殊的气候条件所决定的。佛教传到中国以后，很多地方也按照印度的模式，进行了夏安居，并在内容方面也进行了一些革新，取得了很大的成功，这是印度佛教传至中国后的对佛教传统的很好继承与发展。

　　在某一时期，佛陀和大众比丘都在舍卫国的祇园精舍进行夏安居。当到了安居时期的时候，舍利弗也来到了祇园精舍，跟随着佛陀一起在夏安居。短暂的夏天雨期三个月很快就过去了，舍利弗就回到自己的寮房，开始动手缝补自己的袈裟——那时的生活条件很差，不像我们现在这般的衣食无忧。在原始佛教时期，吃饭需要自己去行乞，衣服破了，需要亲自动手缝补，一切都那么的简朴无华。有时作为一教之主的佛陀，不仅事事自己动手，有时见到弟子们生病了，他会亲自替他们熬药；见到弟子们的衣服破了，他也会去主动去帮忙缝制。因此，我们在礼拜佛陀的时候，切莫忘记佛陀所具有的伟大的人格魅力。佛陀是慈悲的，也是高度人性化的，值得我们去景仰与思慕。

　　尊者舍利弗在把自己的衣服缝补好以后，就手持着钵器，到佛陀那里，向佛陀辞行。当见过佛陀以后，他恭恭敬敬地对佛陀说：“世尊，我在这里夏安居已经结束了，我现在准备到村落城邑里去过托钵游方的生活了。”

　　佛陀听后，很慈祥地对他说：“好啊，舍利弗，你想去就去吧。”佛陀接着一再语重心长地嘱咐舍利弗说：“舍利弗啊，你外出游方期间，如果要遇到那些未曾得度的人，你要广施法雨，想方设法能够使他们得到度化；如果遇到那些闻法后尚未解脱之人，你也应该尽你所能，让他们能够早日获得解脱。”佛陀说完这些话后，再一次对舍利弗说：“舍梨子！汝去随所欲。”

　　舍利弗听完了佛陀的嘱咐后，就把佛陀的交待字字句句铭记在心。他站起身来，再次向佛陀顶礼，然后绕佛三匝而去。他回到了自己的寮房，收拾好行囊，然后“摄衣持钵，即便出去游行人间”。

　　在舍利弗离开佛陀不一会儿，有一个修行梵行的人，也是一个出家修行的比丘。他就跑到佛陀面前，“犯相违法”，告了舍利弗的黑状，内容是：“今日尊者舍梨子轻慢我已，游行人间。”。什么叫“犯相违法”呢？就是说谎，或者说讲了一些言不由衷的话。也有的解读为“犯了与他人有过节的过失”，就是打击报复。那么这个比丘说舍利弗“轻慢”他，到底是因为什么事情而轻慢他呢？在这部佛经中没有交待。而南传的经文中记载则更为详尽，说“尊者舍利弗打我而没道歉就要离开去游行”。就是说舍利弗动手打了这个比丘，但是他又担心被这个比丘揭发，于是就匆匆忙忙辞别佛陀，游行人间——就是赶快溜走，免得挨佛陀呵责。那么舍利弗究竟有没有动手打这个比丘呢？我想肯定是没有的，因为舍利弗的脾气总的来说是温顺的，“君子动口不动手”，说舍利弗动口训斥了这个比丘几句，还是可以理解的，但要说舍利弗动手打人，根本不可能。但是“欲加之罪，何患无辞”呢？这个比丘原是想等舍利弗离开佛陀外出游行以后，他再到佛陀那里去告状。因为舍利弗人都走了，过去交通不便，不像现在我们每人腰里别个手机，只要有信号的地方，都可以联系。在佛陀时代，弟子们辞别佛陀后，有时一年半载都难得见上一次面，随叫随到是很难做到的。令这个比丘没有想到的，舍利弗辞别佛陀后，并没有立马离开，而是回到自己的寮室，把行囊再次整理了一下，这样时间就有所延搁了。

　　佛陀听完了比丘的汇报，就招呼站在一旁的一个比丘僧：“你速速到舍利弗的居所，说世尊找他有事。”

　　这部经典尚有一些戏剧性。佛陀的侍者阿难很聪明，他可能已经猜出了这个比丘在佛陀面前说谎。为了让大家能够再次领略舍利弗智慧的风采，他未请示佛陀，就“即持户钥，遍至诸房”，他大声地作着宣传：“善哉！诸尊！速诣讲堂，今尊者舍梨子当在佛前而作师子吼。若尊者舍梨子所说甚深，息中之息，妙中之妙；如是说者，诸尊及我得闻此已，当善诵习，当善受持。”由阿难的这些话中，我们就可以知道，舍利弗在僧众中所具有的崇高威望，一般人想听他说法，还真是很不容易，因为舍利弗所说的法，是“息中之息，妙中之妙”。什么叫“息中之息”？就是各种息灭烦恼的道理中最彻底最究竟的止息法、寂灭法；舍利弗所说的法，是各种妙法中的“妙中之妙”。听闻了他所说的法，就好像听闻佛陀的“师子吼”一般，将会受益无穷！由此可见，舍利弗在原始佛教时代，绝非等闲之辈，佛陀有时候请他代为说法，不是说没有理由的。看来，我们对于舍利弗的认识，还远远不充足，不到位。

　　舍利弗收拾好行囊，准备要起身了。这时传话的比丘赶到了。他对舍利弗说：“尊者，佛陀有事请您去一趟。”舍利弗听后，便放下行囊，跟随比丘快步朝佛陀所在的讲堂走来。

　　佛陀见舍利弗来了，就当着那个告状比丘的面，把事情的原委与舍利弗当面对质。然后世尊问道：“舍梨子，汝实轻慢一梵行已而游人间耶？”

　　舍利弗听后，就回答说：“世尊！若无身身念者，彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊！我善有身身念，我当云何轻慢一梵行而游人间？”这里有一个词，叫“身身念”，通俗地讲，就是对于自身的反省；“无身身念”，就是缺乏自我反省。“身身念”又译为“身身观念住”，即保持在身上看到身(生理的变化)，分辨身体内的地水火风，思惟“此身从何而来，为谁所造”，就是后来禅家的自我内在观想，它是一种身心自我束缚的修持功夫。舍利弗在这里是说，只有那些对自身缺乏反省的人，才会去轻慢别人；我舍利弗时时刻刻都要作自我反省，把上下身心都收拾得干净利落，怎么可能去轻慢别人呢？

　　为了说明自己的清白，舍利弗作了十大譬喻。这十大譬喻分别是：

　　譬喻1：截角牛——就是被截去头上双角的牛。牛发怒时会用双角去犄伤别人，一旦被截去双角，那么这头牛就变得十分温顺老实了，“至忍温良，善调善御”，“所游之处，无所侵犯”，因为它失去了防御和进攻的武器。它比喻出家人通过修行，把那些伤人伤己的“牛角”(烦恼与习气)都截除掉了。

　　譬喻2：被截去双手的旃陀罗子。在这里，这句话可以理解为“断手的贱民儿童”。“旃陀罗子而截两手”，这句话在南传经文中作“手持乞碗，穿破衣的旃陀罗童男童女”。在这里我需要多说几句。印度的四种姓制度为大家所熟知，在四种姓之中，婆罗门地位最高，是祭祀阶层，掌握着印度的意识形态，它有点类似于早期的罗马教廷；其次为处于武士阶层的刹帝利，类似于法国大革命前夕的国王政府；再次是吠舍，也就是新兴的工商业阶层，这个阶层被婆罗门视为暴发户，钞票是有的，但是政治地位不牢靠，但是这是一个发展潜力巨大、正处于上升阶段的阶层；最底的阶层是首陀罗，他们被婆罗门诬蔑为“一生族”，大意是只有这辈子投胎做人的机会了，下辈子只能做牛做马了。这些首陀罗，实际上他们是被雅利安所征服的原住民。而在首陀罗阶层之下，还有一个阶层，就是旃陀罗。旃陀罗译作“屠者”、“执暴恶人”等，他们被排斥于四种姓之外，被称为最下贱的贱民，凡是最下贱最肮脏的活计，统统交由他们去完成。那么这个阶层是哪里来的呢？根据《摩奴法典》记载，旃陀罗是一种混血儿，其父是首陀罗阶层，其母是婆罗门阶层。首陀罗与婆罗门相结合所生的小孩，就被划归为旃陀罗。如此一来，我们便可以推断出，旃陀罗阶层是一种带有极端惩罚性的种姓。就是说，婆罗门为了维护他们血统的纯正，就严禁婆罗门种姓与异族人通婚。就是说婆罗门的男人，不得娶非婆罗门种姓为妻；婆罗门种姓的女人，严禁嫁给非婆罗门种姓的男人。但这种禁令有时会有突破，比如说婆罗门种姓的女人，有时会嫁给武士阶层做老婆，有时家道败落，干脆找一个有钱的大款即商人阶层男人做老公。作为婆罗门阶层，对这些事也只好睁一眼闭一眼的；但是对于贱民的首陀罗，他们是丝毫不手软的，因为把血统高贵的女人嫁给一个贱民当老婆，那无疑是对婆罗门的莫大侮辱。对于他们所生出来的孩子，也是严加排斥，被列为最最下贱的阶层，甚至连最低等级的首陀罗都不如。

　　谈起这件事，让我想起了另外一件事，那就是拘萨罗国后来的国王波琉璃。琉璃王就是释迦族的婢女嫁给波斯匿后所生的孩子。当孩子未知道自己的身世之前，他对释迦族并不敌视，而且还给亲近，否则他不可能跑到释迦族来学习各种技艺；当他从释迦族人的口中得知自己的身世以后，其实他也并没有立即树立起对释迦族的敌意与仇恨。那么什么原因促使了他后来的极端复仇行为呢？就是缘于释迦族的人对他所表现出来的阳奉阴违，以及后来的种种傲慢与侮辱的行径。琉璃王生性很顽劣，自尊心极强，他到释迦国学习的时候，带着双重的身份，一层是晚辈，即他是摩诃男的外孙，而释迦族的大部分人都是他的长辈；另一层，他是以释迦国的宗主国王子的身份出现。如果释迦族没有挑明他的身份，对他也是彬彬有礼、照顾有加的话，那么宗主国王子的身份就会降低，晚辈的身份就会升起；但是释迦族的人表面上对他很客气——这是慑于宗主国王子的身份——但实质上却他却是极端地藐视，凡是琉璃王走过的土地，都掘地三尺！这极大地刺激了琉璃王原本就隐藏在骨子里的蛮横与霸气，此时，王子的身份上升了，晚辈的身份甚至彻底消失了——他对释迦族充满了敌意与仇恨，他决心要把释迦族彻底荡平，雪洗前耻。

　　那么，我们再把话题重新拉回来。我们可以试想一下，如果一个被全社会视为最下等贱民的人，他会怎么样？在我的脑海里，他走路时，总是低着头；他与人说话，总是不敢正眼看人家；他的话语与眼神，总是会带着哀伤，总是带着商量甚至是乞求——他们已是自卑至极，没有纤毫的自信。长久以往——指的是当时社会氛围的长期营造，以及婆罗门不厌其烦、喋喋不休地大肆渲染，连这些旃陀们自身，也认定自己就是贱民中的贱民，他们处处都是低下的，他们受人欺凌，受人剥削与压迫，是合乎情理的，是天经地义的，因为大家都这么说，所有的人都这么认为。

　　可以想像，一个成年的旃陀罗尚且如此，而那些尚未成年的旃陀罗儿童呢？进一步说，就是被截断双手的旃陀罗儿童呢？他们不要说攻击别人了，他们简直毫无束鸡之力，到了任人摆布的地步啦！

　　因此舍利弗在这里，用了这样一个比喻，意思是说我的心意被调伏得就像一个被截去双手的旃陀罗小孩，我还会去轻慢一个修梵行的比丘吗？如果现在有人说：一个缺少双手的旃陀罗儿童，他们轻慢一个修梵行的比丘了。大家想想看，这话会有人相信么？

　　譬喻3：大地之喻。就是说大地能容纳百物，无论净还是不净，均能纳受。

　　譬喻4：水喻。水能洗刷万物，尽能洗之。

　　譬喻5：火喻。净与不净，火皆能烧之。

　　风喻6：即净与不净，悉能吹之。

　　譬喻7：扫帚喻。即净与不净，悉能扫之。

　　譬喻8：晡旃尼喻。“晡旃尼”就是我们平常所说的“抹布”，净与不净，悉能拭之。

　　譬喻9：膏瓶裂破喻。“犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而著日中，漏遍漏津遍津，若有目人，来住一面，见此膏瓶处处裂破，盛满膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常观此身九孔不净，漏遍漏津遍津。”这段话看上去有别拗口，他的意思是讲，一个装满酥油的瓶子，放置于太阳下面。可是这个盛油的瓶子破了，四分五裂，弄得酥油流得遍地皆是。有一个人见到太阳下面有一瓶油，就起了贪心，想把这瓶油占为己有。但是当他走到瓶子跟着一看，发现瓶老早就裂得不成样子，瓶里的酥油流得干干净净。见此情状，这个人只好空着两手，悻悻离去。

　　舍利弗籍破瓶之喻，来说明自己的色身是“九孔不净”，自家的麻烦事都顾不过来了，还有心思去想别人家的事情？我们时常说“七窍生烟”，只有“七孔”，这里所讲的“九孔”，是指两眼、两耳、两鼻孔、口七孔外加大小便的之孔，共计九孔。

　　譬喻10：少年洗浴之喻。就是说一个少年，经常把身体洗得清清爽爽，如果现在让他去亲密接触高度腐烂的三尸——死蛇、死狗与死人，那么他肯定不愿意，“彼怀羞惭，极恶秽之”。舍利弗也是这样，他是时常“观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之”，而“轻慢”就相当于三尸一样，他避之不及，还会主动去招惹它们吗？

　　以上便是舍利弗的十大譬喻。

　　这个比丘坐在一旁，他早就心乱如麻，慌作一团。而听完舍利弗有条不紊的十个譬喻后，他从内心折服于舍利弗的无上智慧。看来，他再也不能扯谎下去了，于是“即从座起，稽首佛足”，趴在地上一个劲地磕头忏悔：“佛陀啊，都是我的过错，我在自首，我要悔过！我愚痴之极，我鬼迷心窍。我捏造毫无实据的事实，来诬谤真正清净梵行的舍利弗比丘。世尊！我现在至诚悔过，请您原谅弟子的无知吧，从此以后，我绝不再犯此恶罪！”

　　佛陀对这个比丘也是严加呵责：“汝实是如愚如痴，如不定，如不善”——你实在是愚痴到了极点，你没有丝毫的定力，你连起码的善心都不具备！但是佛陀很是慈悲，他对比丘说：“汝能悔过，见已发露，后不更作；若有悔过，见已发露，后不再作者，如是长养于圣法、律则不衰退。”——知错能改，善莫大焉！

　　佛陀转脸对舍利弗说：“舍利弗，你还是快点接受这个痴人的悔过吧！你不会是要等人家把头给磕破了，你才肯接受吧？”

　　舍利弗听后，就急步上前，用双手把那个毁谤自己的比丘从地上扶了起来，并亲手为比丘拭去了头上的灰尘与汗水。

　　佛陀见后，满意地笑了……                  

　　(界定 于2008年12月31日，普陀山)